מראי מקומות הערות וציונים, מגילת אסתר, דף ק׳

אאותותינו לא ראינו: תהלים עד, ט.

בבזהר ר"פ ויקרא: ב, א. וראה ביאוה"ז להצ"צ כרך ב ע' שטז.

גשבהתלבשות הם ע"י אות ה' אחרונה דשם הוי"ה: בלקו"ש חט"ז ע' 358 הערה 54 מציין: ”ובאוה"ת אחרי (ס"ע תקסד) בשם הרמב"ן (לך יז, א. וארא ו, ב) דנסים המלובשים בטבע הם משם שד"י. וראה פיה"מ מהדו"ב פקל"ט (צב, ריש ע"ב)".

דבד"ה להבין מפני מה: לקו"ת צו טז, א.

הבד"ה והיה מדי חדש בחדשו: לקו'ת ברכה צז, ב ואילך.

וסד"ה והי' לכם לציצית: לקו"ת שלח מד, ב.

זדכ' האריז"ל: ראה שער הכוונות ענין הציצית דרוש ב' בתחלתו. פע"ח שער הציצית פ"ג.

חומותר להשתמש בה דברי חול: ראה שו"ע אדה"ז סי' כא. ובלקו"ש חי"ט ע' 421. חל"ו ע' 158.

טשלא נזכר שם הוי' במגילה: בראב"ע בפתיחתו למגלת אסתר כ': ”אין במגילה הזאת זכר השם והיא מספרי הקודש". ובתוד"ה מגילה שבת קטו, ב. מרדכי שם סי' שצו. שו"ע או"ח (ואדה"ז) סי' שלד סי'ג (סי"ב): ”אין בה אזכרות". — לקו"ש חכ"א ע' 201. באוה"ת מג"א ע' ב'תמ יש ביאור ע"ז.

ישם הוי': כ"ה בפע"ח (שער הפורים פ"ו). וראה גם משנת חסידים מס' אדר פ"ו מ"ג. תו"א ק, ב (ושם [דהיינו כאן] מוסיף: ולא משאר שמות של הקב"ה). קכא, ב. בסה"מ תקס"ה (כרך א ע' שצז) ואוה"ת אסתר (ע' דש) מוסיף: וגם לא שם אלקים ואד'. — לקו"ש חכ"א ע' 201.

יאבזהר ס"פ בחקתי: קטו, ב. ולהעיר מפדר"א פכ"ה. וראה בלקו"ש ח"ז ע' 40.

יבשהנביאים עתידים להבטל לע"ל: ירושל' מגילה פ"א ה"ה.

יגובנביאים יש שמות הרבה: ראה בארוכה בלקו"ש חכ"א ע' 201 הערה 45, ובהערה 46 שם שגם בשה"ש לא נזכר שם ה'.

ידועמש"ל בד"ה ובבואה לפני המלך: לעיל צו, א.

טוא"ת שמות אלא שמות: ברכות ז, ב. זח"ב ד, א.

טזשקורא וממשיך גלוי האור: בלקו"ש ח"ז ע' 40 ואילך סעי' ג: ד. ה. אַז פון דעם העלם ”שאין שום שם במגלת אסתר" ווערט (דורך קריאת המגילה) נמשך אַ גילוי אור ואדרבה: דער גילוי וואָס קומט דערפון איז אַ גילוי פון עצמות א"ס ב"ה וואָס איז ”למעלה מבחי' שמות" עכ"ל ע"ש. ובהערה 46: שלמעלה גם מבחי' האור שלא נגע בו הצמצום שממנו נמשך הקו.

יזובזה הנערה באה: הנחת הר"מ בן אדה"ז בסה"מ תקס"ג ע' רו.
ראה לעיל בציונים לכ"ק אדמו"ר זי"ע.
אוה"ת מג"א ע' ל ואילך. וד"ה לכל נשמה ע' לז. וד"ה ובהגיע ע' לח.
ראה ד"ה ובהגיע תור אסתר במאמרי אדה"ז פרשיות ח"א ע' שעט.
המאמר נמצא גם בבוך תקע"א בגוכתי"ק הצ"צ (נדפס בסה"מ תקע"א ע' קמד, ושם רק התחלת המאמר. כנראה נאמר ב' פעמים וכאן הוא כמו שנאמר בשנת תקס"ג).

יחובזה הנערה באה: אסתר ב, יג.

יטהעמוד שבין געה"ת לגעה"ע: ראה גם לעיל ז, ג. ראה תו"ח פ' בראשית ד"ה ותלד עדה. ד"ה זה היום תרס"ו. ספה"מ תש"י ע' 107. וראה גם בשיחת ש"פ ויקהל תשכ"ה קישור המאמרים בין סיום התו"א להתחלת לקו"ת ד"ה ראו, כאן מבאר ב' ענינים בהעלאה ובלקו"ת שם מבאר אודות העלאת השבת.

כוכמ"ש ע"פ הזהר וירא קי"ב א': ביאוה"ז לאדה"א י, סע"ד ואילך.

כאמיכאל מקריב נשמותיהן של צדיקים: זח"א כד, א. פ, א. באוה"ת פ' ויקהל ע' ב'קצט מציין לתוס' מנחות דף קי, א בשם מדרש, ע"ש שמציין לכמה מדרשים.

כבנשמותיהן של צדיקים: בהנחת כ"ק הצ"צ תקע"א נוסף ”ובמ"א פי' דעליי' זו היא שהנשמה בריא' מאין ליש ומיכאל מקריב שתוכלל באצי' איהו וחיוהי".

כגגוהרקא דר' חייא: ראה לקו"ת ראה כז, ד.

כדדמנפשיה — לעזר וסיוע מהמלאכים: בהנחת כ"ק הצ"צ בספה"מ תקע"א נוסף: ”ומנפשי' עייל כו'".

כהשאין צריך סיוע מהמלאכים: ע"כ בסה"מ תקע"א. ושם הסיום: שא"צ סיוע כו' כמ"ש במ"א.

כופי' הגי . . מהיכל ק"ק: מובא באוה"ת נ"ך כרך ב ע' תשלז ע"ש. ובד"ה טוב טעם תרס"ה ע' יא.

כזמלשון הגיון לבי: תהלים יט, טו. ובאוה"ת מג"א ע' כט ואילך מביא שיש ב' פי' בתי' הגי ע"ש.

כחכאשר הוגה מן המסלה: שמואל-ב כ, יג.

כטהנמשכת מהיכל ק"ק: ראה תניא פרק נג.

לבהיכל ק"ק דבריאה: בספה"מ תש"ג ע' 40 מציין ע"ז ”והיכל קד"ק דבריאה הוא חב"ד דעולם הבריאה שבתוכו מתלבשת בחי' מל' דאצי' כמ"ש רבינו נ"ע בפרק נב והיכל קד"ק דבריאה הוא הממוצע בין אצילות לבריאה אשר שם הם מתחברי' וכדאי' בזח"ב דרנ"ח סע"ב" ע"ש. וראה לעיל כו, ב. ובאוה"ת דרושים למגלת אסתר ע' ב'רסה.

לאבד"ה רני ושמחי: לעיל לז, א.

לברננא ברמשא ושמחה בצפרא: לעיל לז, א.

לגמ"ש בזהר: זח"א רכט, ב.

לדבאו לפניו ברננה: תהלים ק, ב.