אוגם המלאכים המקבלים מהם: ראה ד"ה והר סיני תרנ"ג ע' רא.
במארי דעיינין: ע' אוה"ת וירא כרך ד תשלו, א. פ' עקב ע' תקצז.
גדע מה למעלה ממך: אבות ב, א.
דוהוא ע"ד גלוי וידוע: בלקו"ת שה"ש כא, ב מציין לכאן. ראה ד"ה צהר תעשה תרע"ג.
השו"ה משוטטות — בבחי' גלוי וידוע: באוה"ת סידור ע' נ מציין לכאן.
ענין הידיעה נתבאר בארוכה בספר הערכים-חב"ד ח"ד בערך אורות דספירות ”פשיטותם" ע' פד ואילך, ובמילואים שם ע' תקכו, שהכוונה כאן בתו"א דזה מה שהוא יודע הוא לא מצד שהוא רואה כבר את המעשים, כי אם שהידיעה היא מחמת עצמו, ע"ש. ראה ביאוה"ז להצ"צ כרך א ע' סה ואילך.
והגה"ה: בלקו"ת שה"ש ל, ב מציין לכאן.
זועיין בפרדס שער: במאמרי אדה"ז פרשיות ח"א ע' קז ”וכמבואר בפרדס בכמה דוכתי שא"א לתרץ קושיות הפילוסופי' וכל המבוכים שנבוכו בענין ההשתלשלו' מאחה"פ אם לא ע"י חכמת הקבלה וע"כ נק' בחי' ע"ס דאצי' בזוהר בשם רזא דמהימנותא קדישא כידוע".
חהיוצר עין הלא יביט: תהלים צד, ט.
טאך הענין כמ"ש: קטע מכאן נעתק בסה"מ תרכ"ט (הוצאת תשנ"ב) ע' לה בשינוי סדר עם הוספות וביאורים.
יכי אל דעות ה': שמואל-א ב, ג. ראה אוה"ת בראשית כרך ד תשלז, א. סה"מ תרכ"ז ע' קמה ואילך. סה"מ תרכ"ט כט ואילך.
יאשיש ב' בחי' בדעת: זח"ג רצא, א.
יבשיש ב' בחי' בדעת . . מקיף וסוכ"ע: ראה לקו"ת ראה כד, א. שמע"צ צא, ד. ובכ"מ.
יגלא הביט און ביעקב: במדבר כג, כא. ראה ד"ה והר סיני תרנ"ג ע' רא ”דאין פירושו שלא ראה את האון כלל דהכל גלוי וידוע לפניו, אלא שאינו מתפעל מזה וכמו שפרש"י שם שאינו מדקדק עמהם להתבונן בהאון ועמל שלהם".
ידוירא און ולא התבונן: איוב יא, יא. סה"מ תרנ"ג שם ”והטעם מה שוירא און ולא התבונן הוא מפני שהפגם ממעשה התחתונים אינו מגיע לשם, והיינו בבחי' עצמיות אוא"ס שהוא למעלה מעלה מבחי' עולם, ולכן מה שנעשה בעולם אינו נוגע שם כלל" ע"ש.
ראה המשך תער"ב כרך ג' ע' א'שסט.
טואם צדקת מה תתן לו: איוב לה, ז.
טזטהור עינים מראות ברע: חבקוק א, יג.
יזשממית בידים תתפש: משלי ל, כח.
יחומשם מקור הסליחה: סה"מ תרנ"ג שם ”ואדרבה משם נמשך הסליחה כו' והיא הנותנת מפני שאין הפגם נוגע שם לכן נמשך משם להיות סליחות עוונות למלאות הפגמים כו'".
יטהיינו בכלים דע"ס דאבי"ע: ראה המשך תער"ב ח"ג ע' א'שסט. שמציין לכאן ”מבו' [= הכוונה לכאן] דבהכלים דאצי' מגיע הפגם והוא בבחי' יודע היינו בבחי' התלבשות כו'". וראה שם ע' א'רכח.
כמכרחת את הבחירה כלל: ”שהרי משביעין אותו תהא צדיק" — סה"מ תרכ"ט ע' כט.
כאדוקא . . שע"י הכלים והעינים: שע"י הכלים והמדות שלשם מגיע הפגם ומשם נמשך השכר והעונש שזהו ע"י ירידתו והשפלתו בבחי' ד"ת בחי' ממכ"ע היינו בכלים דע"ס דאבי"ע — סה"מ תרכ"ט ע' ל.
כבוירא אלקים את בנ"י: שמות ב, כה.
כגעין ה' אל יראיו: תהלים לג, יח.
כדעין בעין נראה: במדבר יד, יד.
כהכדפי' באד"ר דף ק"ל ע"א: ראה המשך תער"ב ח"ב ע' א'לא.
כובן פורת עלי עין: בראשית מט, כב.
כזויכלכל יוסף: בראשית מז, יב.
כחטוב עין הוא יבורך: משלי כב, ט.
כטבזהר . . דמשפטים דק"ז: באוה"ת נ"ך כרך א ע' תקטו מעתיק לשון הזוהר עם ביאור. ובסה"מ תרכ"ט ע' ל.
לוכ"ה בזהר ויחי דרמ"א סע"א: באוה"ת נ"ך שם ע' תקיד מעתיק הלשון.
לאכי יש מלאכים שהם מז"א ויש מלאכים שהם ממלכות: ראה בהמשך תער"ב ח"ג ע' א'תע, ואולי הכוונה לכאן, שכ' ”לפמ"ש בתו"א בד"ה ארדה נא הב' נר' שהם מלאכים דאצי' וכמ"ש באגה"ק שם [סי' כ] דמחיצוניות הכלים די"ס דאצי' שהן אלקות נבראו ההיכלות כו' וגם גופות המלאכים דאצי' שהן בחי' יש כו', די"ל דעיניו משוטטים ועיניו משוטטות שהן בחי' דכורין ונוקבין מבחי' ז"א ומל' כמ"ש בד"ה ארדה נא הנ"ל הן המלאכים המתהווים מבחי' חיצוניות הכלים דזו"נ דאצי' כו'" ע"ש. וראה שם ע' א'תח מה שלפעמים נאמר משוטטים ולפעמים משוטטות ע"ש.
לבעמ"ש — וז"ל נ"ב: בסה"מ תרכ"ט שם: וז"ל המק"מ נ"ב.
לגבנות צעדה . . עלי שור: בראשית מט, כב.
לדהכצעקתה הבאה אלי: בראשית יח, כא.
להושפטו העדה והצילו העדה עדה שופטת ועדה מצלת: מסעי לה, כד-כה. סנהדרין פ"א משנה א.
לופסילנא לי' לצורבא מרבנן: שבת קיט, א.
לזוכל יצר מחשבות לבו רק רע: בראשית ו, ה.
לחויאמר ה' אמחה את האדם: בראשית ו, ז.
לטנמשך ללמד חובה: ראה לקו"ת אמור לט, א. שה"ש מז, ד. באוה"ת ענינים ע' קצז מציין לכאן.
מויאמר ה' אל לבו: בראשית ח, כא.
מאוירח ה' את ריח הניחוח: נח ח, כא.
מבע"פ לעשות הישר בעיני ה': לקו"ת ראה כג, ד ואילך.
מגוז"ש במדרש ארדה נא ממדה"ר למדה"ד: ראה רמב"ן וירא יח, כ. הנסמן במאמרי אדה"א בראשית ע' קצו.
מדובזהר דק"ה ע"ב: בתורת חיים ר"פ וירא (צז, א): בזוהר [ח"א קה, ב] א' ע"ד המדרש הנ"ל וז"ל וכי לא הוה ידע קודב"ה דא' ארדה נא . . אלא ארדה נא מדרגא דרחמי לדרגא דדינא כו'.
מהדאיתא בת"ז: בהקדמה (פתח אליהו).
Kehot Publication Society · CC BY-NC · sefaria.org
יובא מ: sefaria-index · Kehot Publication Society · CC BY-NC · במקור · העותק השמור ב־RebbeHub