מראי מקומות הערות וציונים, ויצא, דף כ״ג

אמ"ם פתוחה . . מ"ם סתומה: נתבאר באוה"ת דרושים לשמע"צ ע' א'תתי, ובספר הליקוטים-דא"ח מהצ"צ ערך אותיות אות מ (ע' תתנ ואילך). ראה לקו"ת שמע"צ צג, ב.

בוכמו האר"י ז"ל: במאמרי אדה"א נ"ך ע' קצה ”כמו האריז"ל ותלמידיו שזכו לרוה"ק וגילוי אליהו כו' והרב הב"י וכיוצא שלא נמצא כזה בחו"ל".

גוכמו האר"י ז"ל . . בדורות הקדמונים: בבוך 1135 גוכתי"ק הצ"צ: וכמו האריז"ל שהשיג מה שלא השיגו תנאים ואמוראים משא"כ שארי האנשים לא יוכלו להשיג כי לאה היא אתכסיא כו': ולהבין מ"ש.

דכי שנואה לאה: בראשית כט, לא.

ההרי יעקב השיג ודאי בעלמ' דאתכסי': בתו"א רד"ה וללבן ב' בנות דיעקב השיג ודאי בעדאתכ"ס ובתו"ח שם דלא השיג כלל — לפלא גדול שהרי מפורש על אתר: בתו"א — שהמדובר באותיות המח'. בתו"ח — בשרש לאה, פני' בינה, שכל הנעלם מכל רעיון וכו'.
ולהעיר 1) באוה"ת שם אין בכלל הענין שהשיג או לא השיג. 2) ע"ד החילוק בפי' כי שנואה בין תו"א ותו"ח — נחלקו ג"כ ב"ב (קכג, א) וב"ר רפע"א. — לקו"ש ח"י ע' 214.
במאמרי אדה"א נ"ך ע' קצו מבאר שהקושיא ”למה אהב יעקב לרחל יותר מלאה דלכאורה בחי' לאה יותר עליון מבחי' רחל". וראה ביאוה"ז להצ"צ כרך ב ע' תשלז.

ויעקב נק' בריח התיכון: זח"ב קעה, ב. זח"ג קפו, א ובכ"מ. באוה"ת בראשית כרך ב שצה, א מציין הצ"צ: ”וכן מרומז ברבות פ' ויגש פצ"ד".

זפי' שהוא הממשיך . . כמ"ש במ"א: ראה אוה"ת בראשית כרך ב שפה, ב ואילך. וראה בהביאור שם שפח, א ואילך.

חויאהב (יעקב) גם את רחל: בראשית כט, ל.

טוישק יעקב לרחל: בראשית כט, יא.

יע"פ ישקני מנשיקות: לקו"ת שה"ש א, ד. וראה אוה"ת שה"ש ע' כד.

יאוע"פ אמצאך בחוץ אשקך: לקמן פ' תרומה פ, ג.

יבאעבדך שבע שנים ברחל: בראשית כט, יח.

יגלבן הוא בחי' לובן העליון: ע"ח שער העקודים פ"א.

ידדלית שמאלא בהאי עתיקא: זח"ג קכט, א.

טורק שלמטה נשפל בלבן גשמי: ראה לקו"ש חט"ו ע' 262.

טזכולו הפך לבן טהור: ויקרא יג, יג.

יזוישכם לבן בבקר: בראשית לב, א.

יח(ומש"ל דרחל . . פנחס דרמ"ט): ראה אוה"ת כאן ריז, ב שמבאר ”כי הלידה הוא בחי' גילוי ההעלם כמו שהוא בעצמותו, וא"א להיות האצי' כמו שהוא נמשך בבריאה, ולכן היתה מקשה ללדת". ע"ש.

יטשהם הספי' שבאצי': ל"ת להאריז"ל פ' ויצא.

כיהודה הפעם אודה: בראשית כט, לה.

כאכמ"ש במ"א ע"פ יהודה אתה: לקמן ר"פ ויגש.

כבוגם לוי . . הפעם ילוה אישי: בלקו"ת שמיני יח, ג. נשא כא, ד מציין לכאן.

כגוכמ"ש במדרש בעובדא דר' חייא רבה: ראה ירושלמי כלאים פ"ט ה"ג.

כדוכן גבי רבא (בפ' אר"ע): שבת פח, א.

כהולכן יצא ממנו משה: בלקו"ת צו ח, ג מציין לכאן וציין גם לזח"ב יא, ב.

כושלגודל התקשרותו בבחי' בטול: ראה לקו"ת עקב יד, ב. סידור קי, ב. אוה"ת ויצא רו, א. ביאוה"ז להצ"צ ע' תמז.

כזדצבא השמים . . אינו ענין השתחואה גשמיות אלא שמשתחוה: בגוכי"ק הצ"צ [וכ"ה באוה"ת בשלח ע' שנה שמציין לכאן]: דצבא השמים לך משתחוים שאינו ענין השתחואה גשמית שהרי מיכאל מהלך ת"ק שנה היה כופף הרקיע כו': אלא שמשתחוה. ע"כ. בסה"מ תרס"ט ע' קכו מציין לכאן.

כחע"פ טובה הארץ מאד מאד: לקו"ת שלח לח, ב. ושם מציין לכאן.

כטומרבע"ה התפלל תקט"ו תפלות: דב"ר יא, ו. ראה אוה"ת פ' ואתחנן ע' קיג.

לועמ"ש במ"א בענין לויתן: ראה לקו"ת שמיני יח, ב.

לאבחסידים הראשונים: ברכות לב, ב.

לב(ומבואר . . יונתי כו'): כל המוסגר ליתא בגוכתי"ק הצ"צ.

לגוכל האומר אין לי אלא תורה: יבמות קט, ב. נסמן לעיל ז, א.

לדאם לא תדעי לך: נוסחא שני' בסה"מ תקס"ד ע' יא.
ראה לעיל בציונים לכ"ק אדמו"ר זי"ע.
לכללות מאמר זה ראה סה"מ תרכ"ז (הוצאה שני' ע' קפח ואילך). פלח הרמון שה"ש ז, ב. ד"ה זה בענין ורחל היתה יפת תואר מציין בלקו"ת פנחס עח, ד. מטות פז, ב. תצא לו, א. שה"ש יד, ב. כג, ד. ואתחנן ט, ד. תצא לה, ד. לו, ב. תבא מב, ב.
באוה"ת ואתחנן כרך ו ע' ב'רסז מציין לכאן.

להאם לא תדעי לך: שה"ש א, ח.

לוורחל היתה יפת תואר ויפת מראה: בראשית כט, יז.

לזפי' יפת תואר: ראה בלקו"ת בד"ה כי תצא בפי' אשת יפת תואר. וראה במאמרי אדה"ז פרשיות ח"א ע' קסט. באוה"ת בראשית כרך ה תתקצה, א ההפרש בין יפה תואר ויפה מראה. ספה"מ תרכ"ח ע' קה.

לחוהנה רחל: בבוך 1824 נוסף קודם לזה: ולהבין ענין בעבודת ה': הנה רחל.

לטכרחל לפני גוזזי' נאלמה: ישעי' נב, ו.

מנאלמה: בבוך 1824 ליתא. בבוך 1824 נוסף: והוא יש לה ב' בחי' הנ"ל שהם יפ"ת ויפ"מ, וביאור הדבר: הנה כתיב.

מאנעשה אדם בצלמנו: בראשית א, כו.

מבועל דמות הכסא: יחזקאל א, כו.

מגוכמאמר ונפשי כעפר: ברכות יז, א. סיום תפלת שמו"ע. ראה אוה"ת ואתחנן כרך ו ע' ב'רסז.
בלקו"ת אמור לח, ד מציין לכאן.

מדעפר אשר בקרקע המשכן: במדבר ה, יז.

מהוזהו בחינת יפת תואר שיתארו בם כל המדות בשלימותן: מובא באוה"ת דברים כרך ו ע' ב'רסז.

מורעותא דלבא . . הקלסתר פנים: והיינו כמ"ש בד"ה בכ"ה בכסליו [לקמן כט, ג] שפנימי' הלב מתאחדת עם המוח בבחי' תרין ריעין דלא מתפרשין, ומאיר גילוי המוח להתאחד עם פנימית הלב וחכמת אדם תאיר פניו דוקא ע"כ בחי' זו יפ"מ (אוה"ת וישלח כרך ה תתעט, ב).

מזכמו צהבו פניו: פסחים קיג, ב. נדרים מט, ב. מנחות יח, א. חולין ז, ב. ירושלמי שבת פ"ח ה"א. שבת פ"י ה"א. פסחים פ"י ה"א. ובסה"מ תקס"ד ע' יב מפרש ”הכוונה הוא שנתגלה בפנים מבחי' ההעלם העצמי שלו, מפני שזה יתרון המעלה בפנים מכל האברים שאין גילוי ההעלם בשום אבר זולת הפנים". ובלקו"ת צו ט, א. במדבר יא, ד. מסעי צג, ב ”אור החכמה והשכל מאיר פניו ממש".

מחיאר ה' פניו: במדבר ו, כה.

מטומתחת זרועות עולם: דברים לז, כז.

נוכעין מ"ש במ"א: ראה לקמן ר"פ משפטים.

נאוכמו נשמת רשב"י: ראה לקו"ת שה"ש יט, ג ”שהי' לו נשמה דאצילות מלובשת ממש בהגוף שלו למטה ממש וע"ד מ"ש באגה"ק ד"ה איהו וחיוהי שאף לאחר שירדו הנר"נ דאצילות לעוה"ז לצדיקים הראשונים אפשר שלא נשתנו מהותן להיות דבר נפרד מאלקות כו'". ובפ' מטות פז, ד ”מצד שרש מעלת נשמתו שהי' מעלה מ"ן בבחי' גבוה מאד". ובארוכה בד"ה להבין ענין רשב"י תשמ"ה (נדפס בסה"מ מלוקט ח"ב ע' שא).

נבע"פ עיני כל: ראה לקו"ת מטות פה, ב. מאמרי אדמו"ר הזקן תקס"ח ע' נד ואילך. הנחות הר"פ ז"ל ע' פה. וראה בציונים לכ"ק אדמו"ר זי"ע לדף הנ"ל.

נגצאן מלשון צאי: ראה גם תו"ח כאן לח, ב. אוה"ת וישלח רכח, א. אוה"ת שה"ש א'קכח.

נדלובן העליון: ראה לקו"ת יוה"כ סח, ד.

נהשש שנים . . שיתא סדרי משנה: ראה גם זח"ב קטו, א.

נומלשון פרט ועוללות: באוה"ת וישלח רכח, א מציין ”כי פרט היינו הנושר בשעת הבצירה כמבואר במשנה ג' פ"ז דפיאה" וראה שם בארוכה.

נזויפרוץ האיש: בראשית ל, מג.

נחכל חד לפום שיעורא דיליה: בתניא בהקדמה, לקו"ת במדבר א, א מציין לזח"א קג, ב. וראה זח"א קכט, ב.

נטבפ' שלח בפי' טובה הארץ: לקו"ת שלח לח, ב.

סוע"י עובדא דמקלות: זח"א קסב, א. ראה ד"ה ויקח לו יעקב מקל תרצ"ט.

סאהמה המזלות מלשון גד גדי וסינוק לא: ראה שבת סז, ב. וראה אוה"ת ויחי שפב, א — פרש"י התמזל מזלי.

סבהעורכים לגד שלחן: ישעי' סה, יא.

סגממגד תבואות שמש: דברים לג, יד.

סדפי' רועים הם ז' רועים: ראה לקמן לג, ג.

סההאבות הן הן המרכבה: נסמן לעיל ד, ג.

סועבדתיך ארבע עשרה שנה: בראשית לא, מא.

סזורחל באה עם הצאן: בראשית כט, ט.

סחוכמ"ש במ"א ע"פ וראית בשביה: ראה לקו"ת כי תצא לו, א ושם מציין לכאן.

סטשהתורה נק' עוז ותושי': שהש"ר ב, י. זח"א נח, א. צד, א. זח"ג רסט, א. ראה ויק"ר פל"א, ה. ילקוט שמעוני בשלח רמז רמד. ועייג"כ זבחים קטז, א.

עלך אמר לבי בקשו פני: תהלים כז, ח.

עאדאורייתא מחכמה נפקת: זח"ב קכא, א. וראה שם פה, א.

עבחכמת אדם תאיר פניו: קהלת ח, א.

עגיאר הוי' פניו אתנו סלה: תהלים סז, ב.

עדשבעה ושבעה מוצקות: זכרי' ד, ב. ביאור הפסוק ראה לקו"ת בהעלותך לה, ג ואילך.

עהכמ"ש לקמן ע"פ כי עמך מקור חיים: לד, ד.

עוע"פ והתהלכתי בתוככם: סה"מ תקס"ט ע' קלא. הנחות הר"פ ע' קנו. אוה"ת ויקרא כרך ב ע' תרמ.

עזוישכם לבן בבקר: נוסחא שני' בסה"מ תקס"ד ע' יד.
בבוך 755 רנו, א נמצא ביאור אחר המאמר.
ראה לעיל בציונים לכ"ק אדמו"ר זי"ע.
ביאור באוה"ת כרך ה תתסט, א.
ראה ד"ה וישכם לבן תשמ"ח.

עחוישכם לבן בבקר: בראשית לב, א.

עטלך ה' הגדולה: דה"א כט, יא. ראה גם לקמן נו, א ואילך. אוה"ת דרושים לשבועות ע' קנז. ד"ה כבוד מלכותך תרס"א.

פהגדולה והגבורה כו', בלשון: בסה"מ תקס"ד ע' יד: ”הגדולה כו' גדולה בה' לשון".

פאשבמקום גדולתו כו': מגילה לא, א. ראה לעיל טז, א.

פבואגדלה שמך: בראשית יב, ב.

פגאברהם אוהבי: ישעי' מא, ח.

פדהאבות הן הן המרכבה: נסמן לעיל ד, ג. וראה לקמן עב, ד.

פהומדותיו הם המתגלים בנפשם: באוה"ת פ' ואתחנן כרך ו ע' ב'רסח יש הג"ה לכאן ”נ"ב ע' בד"ה וידבר אלקים כו' וארא אל אברהם [= תו"א נה, א] ובד"ה וארא אל אברהם [= תו"א נו, א] ובד"ה להבין ענין האבות הן הן המרכבה [= תו"א עג, א] עכ"ה.

פוופחד יצחק: בראשית לא, מב.

פזוגבורותיו — ידיהם להיות: בבוך תקצ"ה: ידיהם אבל להיות.

Kehot Publication Society · CC BY-NC · sefaria.org