מראי מקומות הערות וציונים, מקץ, דף ל״ט

אוישב ה' מלך לעולם: תהלים כט, י.

בכי עין בעין יראו: ישעי' נב, ח.

גביאור על הנ"ל: נמצא בבוך 1135 בגוכתי"ק הצ"צ כמו שנדפס כאן, וניתוסף שם ב' הגהות שלא נדפסו ונתוספו כאן.
בבוך 1135. 17. 755 רשום ”(הנאמרים בשבת חנוכה תקס"ז)".

דהא' מ"ש בפרדס: ראה גם לקמן מ, ד. קי, ד. לקו"ת שלח מב, א. אוה"ת פ' תצוה ע' א'תקס.

האשה חכמה מתקוע: ע"פ שמואל-ב יד, ב.

ותקוע אלפא לשמן: מנחות פה, ב (במשנה).

זכשמן הטוב: תהלים קלג, ב.

חוכמ"ש בזהר ויקרא ופ' אמור: ז, ב. פח, ב.

טשו"ה בחי' — חכמה שבשכל אנושי: בגוכתי"ק הצ"צ. ובבוך 17. 755 נוסף: ”אצ"ל סתם שמנים כמו שמן אגוזים שמן צנונות כו' אלא אפי' שמן זית נלקח מבחי' נוגה שהרי ארז"ל שהזית משכח תלמודו של ע' שנה, והשכחה היא מקום הקליפות, ושמן זית שמחזיר תלמודו של ע' שנה זהו לפי שהוא בירור מה שנתברר מק"נ מבחי' הזית כו', והיינו דוקא למי שיוכל לברר ולהעלות, אבל עכ"פ הוא נלקח מבחי' ק"נ. רק בשמן המשחה נמשך מבחי' ח"ע הנמשך מע"ק כמ"ש בזהר, ולזה חייבים כרת על העושה כמתכונתה כי מה האדם שיבוא אחרי המלך להתדמות כו'. נמצא היוצא לנו מהקדמה זו שהשמן שלמטה זהו מבחי' חכמה דק"נ".

יהנז' בתחלת ספר עה"ח: ראה בלקו"ת ויקרא בהוספות נא, ב ואילך.

יאאני ראשון ואני אחרון: ישעי' מד, ו.

יבונשגב ה' לבדו: ישעי' ב, יא. יז.

יגענין רב יהודא . . בנזיקין: ברכות כ, א. באוה"ת שבועות ע' פ מציין לכאן.

ידישת חשך סתרו: תהלים יח, יב.

טוראשית חכמה: תהלים קיא, י.

טזשו"ה שאינו מושג — בזהר פ' בראשית (דל"ב ע"א) .ֿ. וגם לכן: בבוך 17 נוסף: ”אך אע"פ שאצלינו נק' הכתר חושך לפי שאינו מושג אבל לגבי אור א"ס ב"ה נק' הכתר חושך כפשוטו לפי שאין מאיר ומתגלה האור פי' כי האור זהו אור א"ס ב"ה כמו שהוא לפני הצמצום ובחי' זו אינו מאיר כלל אפילו בהכתר כנודע בע"ח רק ע"י צמצום ומקום פנוי": ולכן נק' הכתר.
בענין כתר שנק' חושך — ראה לקו"ת צו טו, ד.

יזע"פ שחורה אני: לקו"ת שה"ש ד, א.

יחקו המדה בוצינא דקרדוניתא: זח"א טו, א. זח"ג מח, ב. רצב, ב. ובת"ז ריש תי' ה: בוצינא דקרדוניתא כד מדיד משיחא. וראה לקמן קז, ד. וראה באוה"ת שלח ע' תצג. ביאוה"ז לאדהאמ"צ ט, א. שער היחוד פי"ד. ביאוה"ז להצ"צ כרך א ע' שכו.

יטחטי קרדנייתא: פסחים ז, א.

כיהי אור זו חכמה: בראשית א, ג. ראה לקו"ת בהעלותך לד, ג. והערת כ"ק אדמו"ר זי"ע בספר המאמרים תש"ד ע' 22.

כאשו"ה אור — אדם גדול מאד: בבוך 17 נוסף: ”לית דין ברנש".

כבבלע המות לנצח: ישעי' כה, ח.

כגכמ"ש גבי עצמות דיחזקאל: סי' לז.

כדעתידים צדיקים: ב"ב עה, ב. נסמן לעיל יח, ב.

כהארוכה מארץ מדה: איוב יא, ט.

כונה"א . . שהיא א"צ תיקון: תניא פרק לז בשם ע"ח. וראה בליקוט פי' שם.

כזנשמת אדם א' דם: מבוא שערים ש"ה ח"ב פ"ה. של"ה בהקדמת בית ישראל בית דוד כא, א. ראה גם לקו"ת שה"ש כז, ב. ראה יהל אור ע' שנח.

כחמאד פי' בלי גבול: ראה גם לקו"ת שלח מב, ג ובכ"מ.

כטתשובה בחילא יתיר: זח"א קכט, ב. לקו"ש חי"ז ע' 115. אגה"ת פ"ח. וראה באוה"ת מטות ע' א'רצו.

לביו"ד נברא עוה"ב: מנחות כט, ב.

לאיפה שעה א': אבות ד, יז.

לבאש אוכלה הוא: ואתחנן ד, כד.

לגשו"ה ממנו — ע"ד הארה: בגוכתי"ק הצ"צ יש כאן הערה: איך יהי' באש מד' יסודות הגשמיים כח בלתי גבול ומבאר, — והעביר קו סי' למחיקה.

לדכמ"ש באילן: ”אילן הגדול" — להמקובל מאיר הכהן פאפרש.

להיותר — בכל מאדך מאד שלך: ראה לקו"ת שלח מב, ג. דרך מצותיך קכג, ב. קס, א ואילך. אוה"ת נ"ך כרך ג ע' א'שלט. לקו"ש ח"ד ע' 1133 ובהערה לשם.

לולא ע"ה חסיד: אבות ב, ה. זח"ג לג, ב.

לזכל האומר אין לי אלא תורה: יבמות קט, ב.

לחומצות הן במל' מצות המלך: ראה לקו"ת פ' במדבר ביאור לד"ה וידבר גו' אנכי ס"ב, ופ' ואתחנן ד"ה למען תירא. וראה לעיל לד, א.

Kehot Publication Society · CC BY-NC · sefaria.org