מראי מקומות הערות וציונים, מגילת אסתר, דף צ׳

אופחד יצחק היה לי: ויצא לא, מב.

בשמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני: שה"ש ב, ו.

גשהיא בחי' מצה עשירה: ראה לקו"ש חט"ז ע' 122 ואילך.
מגלת אסתר

דשאין התהוות הגשמיות מן הרוחניו' דרך השתלשלות עו"ע: ראה אגה"ק סי' כ. דרך מצותיך מצות הלל קמט, ב.

הנק' הבריאה מאין ליש: ראה ד"ה ויבא עמלק תש"ט אות ה.

ויביאו לבוש מלכות: חלקים מהמאמר נמצאים בהנחות הר"פ ע' קכ וע' קכה. ביאור נוסף לדרוש זה — שם ע' קמד.
הנחה אחרת בסה"מ תקע"ב ע' קצח. עוד הנחה בס' עבודת הלוי כח, ג.
ראה לעיל בציונים לכ"ק אדמו"ר.
(באוה"ת למג"א (הוצאת תש"נ) ע' פב נדפס ביאור לד"ה זה (אבל בכמה כת"י בא הביאור לד"ה עד שהמלך במסבו הנדפס באוה"ת שה"ש ע' קנה). קיצור באוה"ת למג"א ע' צד. לבאר מארז"ל תכלית חכמה ע' צו.
בכת"י 284 בכותרת בוך פורים תקע"ב. הנחה אחרת בבוך 1116 שהוא מאמרים משנת תקעא-ב גוכתי"ק הצ"צ?

זיביאו לבוש מלכות: אסתר ו, ח.

חה' מלך גאות לבש: תהלים צג, א.

טכי תרכב על סוסיך: חבקוק ג, ח.

יבעטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו זה מ"ת: שה"ש ג, יא. תענית כו, ב.

יאוקבל היהודים: אסתר ט, כג.

יבבמ"ת . . החלו לעשות . . ובימי מרדכי היה גמר הקבלה: להלן צח, א שזהו ע"ד שארז"ל (שבת פח, א) עה"כ (אסתר ט, כז) קיימו וקבלו היהודים, קיימו מה שקבלו כבר

יגתכלית חכמה תשובה ומעש"ט: ברכות יז, א.

ידראשית חכמה: תהלים קיא, י.

טווהלומד שלא לעשות: ירושלמי שבת פ"א ה"ב.

טזארז"ל ע"פ: מו"ק ט, ב. משלי ח, יא.

יזחכמה היא ראשית ההשתלשלות: ראה ע"ח שער דרושי אבי"ע פ"א.

יחאברהם נק' אב"ר מ"ה שהוא בבחי' אבר וכלי . . בחי' חכמה: ראה לקו"ת ר"ה נו, ב: והוא בטל לגבי החכמה כביטול העלול בעילתו, ע"ש.

יטשהחכמה עצמה היא המלובשת בתוך המדות: בלקו"ת ר"ה נו, ב. ובאוה"ת למגילת אסתר ע' קעב מציינים לכאן.

כוהחכמה מאין תמצא: איוב כח, יב.

כאכבד פה וכבד לשון אנכי: שמות ד, י.

כבכבד פה לגבי תושבע"פ: זח"ג כח, א. ראה לעיל סו, ב.

כגקול דודי דופק: שה"ש ה, ב.

כדאתה ה' לבדך: נחמי' ט, ו.

כהאין עוד מלבדו: דברים ד, לה.

כווזהו יביאו לבוש מלכות: מכאן ואילך ראה בהנחות הר"פ ע' קכ ובהוספות להערות וציונים לשם.

כזויאיר אור א"ס ב"ה הסוכ"ע בגלוי: ע' באור התורה פ' ראה ע' תתט. ובדרושים לסוכות ע' א'תשנז.

כחאשר יעשה אתם האדם: ויקרא יח, ה. יחזקאל כ, יא.

כטשהתהוות מאין ליש . . מאוא"ס ב"ה הסוכ"ע: באוה"ת פ' לך לך כרך ד תשיט, ב כ' שכאן משמע שהגשמיות לגבי הרוחניות אין ערוך כלל ונתהוו רק ע"י כח הסוכ"ע הכל יכול, אבל בלקו"ת פ' ואתחנן ד"ה ענין ק"ש כ' שגשמיות לגבי רוחניות יש ערך שהרי הרוחניות מתלבשת בגשמיות, וכן משמע בסידור שער המילה ד"ה ולא יקרא שכ' שע"י הפרסא נמשך ג"כ התהוות הגשמיות מן הרוחניות, ע"ש באוה"ת וראה לקמן צב, ג בהערה הגבלת כלי.

לאמנם קיום המצות במעשה: מכאן עד סוף הקטע נמצא בהנחת הר"פ ע' קכ. וראה שם בהוספות הערות וציונים.

לאשו"ה הנמשכת — היא בחי' כתר מלכות: ראה לקמן קב, ד בפי' כתר מלכות.

לבולכן ארז"ל: ראה בסה"מ הנחות הר"פ ז"ל ע' קכה. שם התחלת ד"ה כל הנביאים עתידים בשינויים. אוה"ת מג"א (הוצאת תש"נ) ע' רל. ובאוה"ת קרח ע' תרסא עם איזה הגהות ושינוים.

לגבירושלמי דמגלה: פ"א ה"ה. רמב"ם סוף הל' מגילה. ראה בלקו"ש ח"ז לפ' צו סעיף ט.

לדכביטול זיו השמש בשמש: באוה"ת פ' קרח ע' תרסא וז"ל: היינו כי כל הנביאים נתנבאו בכה רק משה נתנבא בזה, ולע"ל נאמר ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה שלע"ל יהי' הגילוי בבחי' זה, וכמ"ש ע"פ יהי כבוד ה' לעולם, ולכן הגילוי שבבחי' כה שזהו ענין הנביאים והכתובים יהי' בטל כביטול זיו השמש בשמש לגבי בחי' זה, וכן בעבודה מבחי' זה נמשך הביטול דיחו"ת שלמטה הוא היש ודבר ולמעלה הוא אין, משא"כ בגילוי זה נמשך הביטול דיחו"ע איך שלמעלה היש וכולא קמי' כלא חשיב. עכ"ל שם.

להאסתר מן התורה מנין: חולין קלט, ב.

לוואנכי הסתר אסתיר: דברים לא, יח. וראה לקמן קיט, ב ובמ"מ לשם. באוה"ת פ' כי תשא ע' ב'לד. באוה"ת פ' וארא ע' קכט ובאוה"ת פ' וילך מצויין לכאן, שכאן מבואר ”שבחי' פני זהו מל' דאצילות שמסתתרת בראש הבריאה הנק' ביום ההוא כו' עלמין סתימין" ע"ש.

לזעלמין סתימין דלא אתגליין: באוה"ת קרח ע' תרסא נוסף: ”בענין מזוזה עם זו יצרתי לי בספר ישעי' סי' מג".

לחואמר ביום ההוא: ישעי' כה, ט. ובאוה"ת פ' ואתחנן ע' שנא, ושם מציין למאו"א אות א' סעיף קמד. וראה שם ע' שנב בהקיצור.
באוה"ת מג"א ע' קכח מציין לכאן.

לטהמסתתר והנעלם בבחי' עלמין סתימין: ע' באוה"ת דרושים לר"ה ע' א'תלז. ובפ' וילך ע' א'תנו.

מבעלמין דאתגליין: ראה ספר המאמרים תש"ה ע' 60.

מאאכן אתה אל מסתתר: ישעי' מה, טו.

מבשאור זה אינו זיו אלא מאור: ע' באוה"ת פ' ואתחנן ע' שנא.

מגמרדכי מן התורה מנין: חולין קלט, ב.
קטע מכאן בהמשך מצה זו תר"מ ע' קסז.

מדמר דרור ומתרגמינן: שמות ל, כג. ובתרגום אונקלוס שם.

מההלכות שהן דבר ה': שבת קלח, ב.

מובבחי' מרירות: ראה תניא פרק כט.

מזששה חדשים בשמן המור: אסתר ב, יב.

מחשמן הוא בחי' ח"ע: ראה לעיל כא, ב. לט, א. לקו"ת צו ט, ג.

מטאשרי מי שבא לכאן: פסחים נ, א.

נשו"ה בידו — כמשל האבוקה: מובא בלקו"ת אמור לד, ד.

Kehot Publication Society · CC BY-NC · sefaria.org