שאו את ראש כל עדת בנ"י
לא
למטה לא יגביהנו כ"א עד מקום שידו מגעת בלבד כו'. ועד"מ זה יובן למעלה שיש ב' מיני עליות המל', האחת אשר תעלה מצד עצמה, והוא בחי' ז' נערות אסתר הניתן לה כו' וכמ"ש תובלנה כו' והם בחי' ז' היכלות דבריאה שנז' בפ' פקודי שמעלים את המל', והמה נסדרו בסדר מדריגות בתפלה מב"ש עד שמו"ע כידוע, והוא עד"מ המתעלה ע"י התחתון העומד למטה כו', והוא בחי' העלאות מ"ן דמלאכים פני ארי' אל הימין כו', וכמ"ש גבורי כח עושי דברו כידוע בזהר, והב' אשר ירד הארות אורות העליונים הם המלאכים העומדים בבחי' האצילות דז"א כו', ונק' ז' סריסי המלך אשר העמיד לפניה כו' שיעלו אותה מלמטה למעלה ועד"מ הנ"ל שהעליון מעלה עד מקום מדריגתו כו' כמו"כ אין שיעור וקץ לעלי' זו של המל' כאשר תתעלה ע"י בחי' ז' סריסי המלך דז"א דאצי' כו', וגם עוד זאת יתרון מעלתם שיוכלו להעלותה גם כשתהי' בתחתית המדריגות לפי שכל היותר נעלה יותר יוכל להשפיל א"ע למטה ביותר כידוע וד"ל.
והנה ז' הסריסים הנ"ל נקראים שושביני' דמטרוניתא להיות עד"מ השושבין הוא השליח מאת החתן להביא את הכלה, ואינו שליח של הכלה, אלא הנערות המשרתות שלה בלבד, ואמנם שושבינא דמלכא הוא המוליך את החתן עצמו כו'. ועד"ז יובן למעלה בהיות ידוע דאהרן כה"ג הי' שושבינא דמטרוניתא, פי' שליח מבחי' ז"א דאצי' הנק' חתן, להביא את הכלה היא כנ"י בחי' מל' דאצי' למעלה, וה"ז בדרך עלי' של העומד למעלה כשמגביה למעלה את התחתון, ע"י שמשפיל וכופף א"ע כנ"ל, ולהיות כן לא היה אהרן לבדו מעלה את כנ"י מלמטלמ"ע, מפני שלפי עוצם מעלת מדריגתו בבחי' הארות האצי', שפלות וירידה גדולה לו להגביה בעצמו הנשמות דכנ"י שהושפלו בגופים כו', אם לא שיהי' לו אנשים שלוחים מאתו, והמה ירדו להעלות את כנ"י כו', וזהו ואתכם יהיו איש איש למטה איש ראש לבית כו' פי' כדי שיהי' י"ב נשיאים נקראים שושבינא דמטרוניתא שלוחים מלמעלה כו' אין זה אלא מבחי' אהרן שושבינא דמטרוניתא הכללי שהוא יעשה אותם לראשים, כמ"ש ראש לבית אבותיו הוא, פי' ראש שיהי' בבחי' הארת האצי' שמבחי' דכורא הנ"ל, הנקרא בשם סריסי המלך, ויוכל להעלות מלמעלה למטה, משא"כ בתחלה היו הנשיאים בבחי' ז' נערות בלבד, שמעלים את כנ"י מלמטה למעלה כו', וע"כ הוצרך לכתוב בתורה שיהי' אתכם איש איש למטה בבחי' דכורא כו', אשר יעמדו אתכם בבחי' הארת האצי' להעלות את כנ"י מלמעלה למטה כו', וזהו שמסיים אשר נקבו בשמות, כי ע"י הזכרות שמותם בתורה הובררו ונתעלו להיות בבחי' שושבינן דמטרוניתא הנ"ל משא"כ מקודם שהי' שמותם רק מעלמא דנוק', וכאן שנזכר שמותם בעלמא דדכורא הוא אומר אשר נקבו בשמות דז"א כו' וד"ל.
ועתה י"ל למה נכתב מספר השבטים בתושב"כ, והגם שהתו' קדמה לעולם אלפיים שנה כו', ובודאי גם מספר דגלים העליונים שקדמו לאצי' ובריאה ע"פ התורה נמנו במספר מכוון כזה כו', עכ"ז צריך להבין טעם חיוב הקריאה בתורה מספרם זה מידי שנה גם בזמן הגלות וכו'. הענין הוא יובן ע"פ
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך א
- מזהה
- rh-4wnc9kjy
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.