רפט

שממשיך מבחי' כתר וחכמה בחג"ת דז"א, וזהו ענין כבש, ולכן ע"י המשכה זו שממשיך גילוי זה באותיות המחו"ד מתמתקין הדינים הקשים הנאחזים בצירופי האותיות בין צירוף לצירוף כו' (ועמ"ש מענין זה בפ' פנחס ע"פ את הכבש האחד כו', ועוד נת' מענין יעקב אז יבקע בד"ה להבין ענין משמח חתן וכלה בפ' צו, ועמ"ש עוד מענין להמתיק דיני לאה בביאור ע"פ באתי לגני כו', ובזהר נזכר מענין את הכבש הא' תעשה בבוקר ואת הכבש השני כו' ח"א דף קל"ג דף רכ"ט ע"ב דרמ"ט ע"א ח"ג דרמ"ב ע"א דרכ"ו ע"ב ברע"מ, ועיין בלק"ת פ' קדושים בד"ה אזהרת שעטנז והובא במק"מ פ' קדושים בדפ"ו ע"ב איך שע"י קרבן הכבשים מעוררים מדעת עליון דמזלא דאריך המזווג או"א ומשם נתוסף כח לזעיר ואז מזדווג עם המלכות וזהו ענין וישע ה' אל הבל ואל מנחתו כו').ה) וזהו ענין והכשבים הפריד יעקב. והנה כמעט בכל מקום בתורה נאמר כבש ב' קודם לש' וכאן נאמר כשבים הש' קודם לבי"ת, וכן נזכר עוד שם בפ' ויצא גבי צאן לבן. והענין יובן בהקדים מ"ש דאו"א מלבישים לזרועות דאריך אנפין וכמ"ש ג"כ בפע"ח בפי' עבדים היינו לפרעה ויוציאנו ה' אלקינו או"א שהלבישו לזרועות דאריך וכמ"ש במ"א ואיתא ג"כ בע"ח דאו"א יונקי' ממזלות דא"א אבא יונק ממזל השמיני ואימא ממזל הי"ג ומזלות הם בחי' שערות לבד, והענין כי לשון יניקה הוא כמו עד"מ הילד שיונק משדי אמו הנה עצם מציאות הולד הוא כבר נתהווה מבטן אמו ומה שיונק משדי אמו הוא פועל הגדלה וריבוי באברי הילד כמו כן פי' וענין אבא יונק ממזל הח' היינו אחר שכבר נאצל אבא מאור המאציל אך להיות הגדלה וריבוי באור אבא הוא ע"י שיונק ממזל השמיני, וההגדלה הוא להיות בבחי' פרצוף ומוחין דגדלות ואזי יוכל להשפיע למטה להיות נה"י שלו מוחין לז"א ומז"א לנוק' ח"ת מלכות דאצי' להחיות בי"ע ואם לא הי' בו ההגדלה זו בבחי' פרצוף ומוחין דגדלות לא הי' יכול להשפיע למטה בירידת המדריגות רק אחרי שיונק ממזל השמיני אשר הוא בא מח"ס כמ"ש באדר"ז דף רצ"ב ע"א ומשם נתגדל אור אבא אזי יכול להשפיע למטה וכנודע דדוקא מי שהוא גדול בחכמה יותר הוא שיכול להסביר השכל אף לאחרים והיינו מחמת כי דבר הגבוה יותר יוכל להשפיל ולהוריד למטה יותר, ולכן אחר שיונק אבא ממזל הנמשך מח"ס שהוא בחי' גבוה מאד אזי יוכל להשפיע למטה, אבל מקודם לזה אף שאו"א מלבישים לזרועות דא"א שהם חג"ת שבכתר עדיין לא הי' בהם הגדלה זו ולא יכלו להשפיע למטה המוחין לזו"נ כו' כ"א הגדלה זו נעשה אחר שמקבל מח"ס שהוא למעלה הרבה מבחי' חג"ת שבכתר ועמ"ש בביאור ע"פ אלה מסעי הנ"ל גבי פי' אל עליון גומל חסדים טובי' כו' (ועמ"ש ר"פ לך לך כי אברם ח"ע ושיומשך וירד להשפיע למטה זהו ע"י שנמשך בו מאור הכתר כו' ע"ש, ועמ"ש בביאור ע"פ משה ידבר בענין תלת עלמין דנפיק מתיקונא קדמאה). והנה עכ"ז היניקה ממזלות עם היות שנמשכת ממקום גבוה מח"ס עכ"ז נמשך בבחי' ודרך השפעה חיצוניות, משא"כ מה שאו"א מלבישים לחו"ג דא"א הוא בא בבחי' פנימי' כי ההלבשה שמלביש זה לזה הוא קירוב ותפיסא בעצם ומהות המלובש בו, וכמו עד"מ התלבשות השכל במדות שמהות השכל ממש נתפס ומתלבש בהמדה והיו לאחדים כמו"כ מה שאו"א מלבישים לחו"ג דא"א ההלבשה זו הוא

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org