רלז

אך בכלים כמו בארון הי' אור זה הגנוז ובני קהת נשאו הכלים להמשיך בהם בחי' אור התור' שיצא מהעלם חושך העליון, וע"כ נק' קהת לשון אסיפה וקיבוץ כמ"ש ולו יקהת עמים ותרגומו מתכנשין עממיא להיות כי בחכ' אתברירו דוקא. והענין הוא כי יש ב' מדריגות בחכ', שבחי' א' הוא בחי' חכ' לברר בירורים כמו להבדיל בין טמא ובין טהור כו' וזה שארז"ל אם אין חכ' אין יראה להיות סו"מ לאתהפ' חשוכא לנהורא הוא ע"י החכ' כי בחכ' אתברירו, ומדריגה הב' היא ח"ע שהוא למעלה מהיראה והיינו שא' לפעמים אם אין יראה אין חכ' שצ"ל היראה קודמת עד שיבוא ויגיע לבחי' חכמה והוא בחי' הביטול דקרשים עומדים שקודמין לבוא במשכן ואח"כ נותנין בתוכו הכלים ארון וכפורת כו' שהם בחי' אור החכ' כי בארון הי' גנוזים הלוחות ומ"ש הן יראת ה' היא חכמה הוא בחי' היריעות שהוא בחי' הביטול האמיתי אך ביטול שבבחי' הקרשים הוא בחי' מל' יר"ת שהוא רק ביטול רצון אחר, וזה הי' עבודת בני מררי נושאים את הקרשים היינו להרים בחי' יחו"ת יר"ת לבחי' יחו"ע יר"ע דהנה שמם מורה ע"ז פי' מררי מל' מור כי הי' ב' מיני מור במשכן א' מור שבסממני הקטורת מור וקציעה והוא נעשה מדם חיה ששמה ידוע שכשנקרש הדם ונעשה בושם וזהו ענין אתכפייא חשוכא לנהורא, והנה כמו שהדם שמתהפך לבושם שעולה לריח טוב וחזק שערב לנפש עד שמשיב את הנפש כמ"כ במור שבקטורת שמדם חיה כנ"ל כאשר עולה לריח ניחוח ע"ג המזבח הפנימי כמ"ש ישימו קטורה באפיך כו' עי"ז ההעלאה נמשך אח"כ בחי' המשכה מלמעלה למטה והוא בחי' מור שבשמן המשחה שנק' מירא דכי' תרגום של מר דרור הנ"ל והוא בחי' יר"ע ויחו"ע שנק' חכ' כמ"ש הן יראת ה' היא חכ' אך בחי' יר"ת יחו"ת שהוא בחי' מור שבקטורת גורמת המשכה בחי' יר"ע ויחו"ע זאת, ולכך נק' מררי ב' מיני מור הללו דקטרת ושמן המשחה זה בהעלאה וזה בהמשכה, וז"ש שמאלי תחת לראשי הוא בבחי' העלאת מור דקטורת וימינו תחבקני בבחי' מור המשחה, ובכלל היינו המשכת אור חכ' בארון וכפורת ע"י בני קהת והמשכת אורות המקיפים ע"י בני גרשון כמשי"ת בע"ה וד"ל.

וזהו נשא את ראש בני גרשון גם הם כו' ע"פ אהרן ובניו תהיה עבודת בני הגרשוני כו', דהנה בחי' היריעות יש בהם בחי' המדות בבחי' רו"ש כנ"ל הנה בחי' אורות המקיפים בשרשם וכמו שהיריעות היו פרושים מלמעלה ע"ג הקרשים והכלים בבחי' מקיף וסובב כו', דהנה כללות בחי' הלוים הוא ענין אתעדל"ת כדי לעורר אתעדל"ע בבחי' ביטול יש לאין כדי לעורר המשכ' מאין ליש, ואמנם מאחר שאין ערך ביניהם איך יכול להיות אתעדל"ע מצד אתעדל"ת, אבל הענין הוא דזאת היתה מעלת ומדריגת עבודת הלוים שהם מחברים אוא"ס בעולמות ולכך נק' לוים מלשון התחברות כמש"א לאה בלדתה את לוי הפעם ילוה אישי אלי כו' וכללות בחי' הלוים הוא בג' אלה שהם גרשון קהת ומררי גרשון הוא מחבר בחי' המקיפים העליונים דעולמות אבי"ע ע"י היריעות שהם הלבושים כו' ובני קהת האוב"כ ארון וכפורת כו' ובני מררי מחברים וממשיכים לבחי' הכלים כו'.

והנה בבחי' האורות והכלים דקהת ומררי א"צ לאהרן אבל בחי' המקיפים דיריעות שע"י גרשון צריך לזה בחי' אהרן, כי בכדי שיוכל להיות המשכה או"מ צריך להמשיך מבחי' מקור כל המקיפים העליונים והוא בחי'

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org