יהי כבוד ה' לעולם
קלה
שמחה לאיש זה הקב"ה שנא' ה' איש מלחמה ה' שמו, במענה פיו ויאמר אלקים יהי אור, א"כ הרי שמח בעולמו בבריאת האור ויש לתרץ דמדרש דבראשית ס"ל כשיטת הגמרא בחולין פרק אלו טריפות דף סמך סע"א דפסוק זה שר העולם אמרו שישמח בבריותיו יעו"ש.
אך העיקר שי"ל דהקשה הנזר מהו ששמחה לאיש דוקא ממאמר יהי אור, אלא לפי שארז"ל שם במדרש רבה פ' בראשית ספ"ב והארץ הי' תוהו ובוהו אלו מעשיהן של רשעים ויאמר אלקים יהי אור אלו מעשיהן של צדיקים, שעולם התוהו הי' בו שבה"כ כמ"ש בת"א ד"ה ראה ריח בני, והרשעים נמשכים אחר הרע שנתהוה מעולם התהו, והצדיקים נמשכים מעולם התיקון, ובמעשיהם הטובים ממשיכים ריבוי האור שיהי' מאיר בכלים כמ"ש במ"א שהם ממשיכים מעולם העקודים שלמעלה גם מהתהו, שהוא בחי' נקודי', ואעפ"כ לא הי' בו שבה"כ מצד שמאיר שם אוא"ס בקירוב ועי"ז הוא בבחי' ביטול, ועד"ז הוא המשכות הצדיקים, ולכן ע"ז רומז אור שנברא ביום ראשון שהי' אורו גדול במאד שאדם מביט בו מסוף העולם ועד סופו, ולכן שמחה לאיש במענה פיו פירשו על מאמר יהי אור דוקא לפי שקאי על מעשה הצדיקים, ואיש היינו ז"א וע"י תומ"צ ממשיכים בז"א ריבוי האור והמשכת אור א"ס עד שיתעלה להיות במדרגת א"א, וכמ"ש הרמ"ז פ' תולדות דקל"ה ע"פ ואמר ביום ההוא כו' ביום שהוא זעיר יתעלה למקום אריך הנקרא הוא, הנה אלקינו זה קוינו לו תמיד בתפלתינו עתה הוא יושיענו, ובלתי תאמר שהוא עתה במדתו הקדמונית אינו כן כי זה הוי' שהוא עתיק שקויתי לו לזכות לאורו, ולכן ונגילה ונשמחה בישועתו של עצמו יתברך עכ"ל, וזהו כענין המבמ"א ע"פ ביום ההוא יהי' הוי' אחד שארז"ל בפסחי' ס"פ אלו עוברין, לא כעוה"ז העוה"ב שבעוה"ז על שמועות טובות אומר ברוך הטוב והמטיב ועל כו' והיינו שעכשיו ז"א כלול מחו"ג, מדת הרחמים ומדה"ד, אבל לע"ל כולו הטוב והמטיב דלית שמאלא בהאי עתיקא וז"א יהי' במדריגת עתיק כנ"ל.
קיצור. ישמח ל' עתיד והכתי' שמחה לאיש במענה פיו יהי אור, אלא יהי אור קאי על מעשיהן של צדיקים שממשיכים רבוי האור כמו בעקודים שלמעלה מהתהו שהוא נקודים ואעפ"כ לא יהי' בו שבה"כ כמו בתהו שהי' שבה"כ מצד רבוי האור, אלא זהו מצד הביטול לאוא"ס שמאיר בקירוב (ה' ואפ"ל ג"כ שזהו מעלת הכלים הנעשים מהתומ"צ שזהו עיקר מעשה הצדיקים שממשיכים בהם כח הביטול לאור א"ס כמ"ש בהביאור ע"פ וקבל היהודים בפי' שהקדימו נעשה לנשמע, אלא ששם פי' שהכלים גבוהים מן האור לפי שהכלים הם ממה שמבררים מעולם התהו ששרשו גבוה מאורות דתיקון ע"ש, אבל כאן י"ל עפמ"ש במא' ד"ה והארץ היתה תהו, שע"י התומ"צ ממשיכים בהכלים שיהי' ע"ד כלי העקודים לפי שאוא"ס מאיר בקירוב ויהי' בהם הביטול העצום, לכן אף שהאור יהי' בגודל מאד יתקיימו ויהי' ב' המעלות יחד ע') וע"ז רומז אור שנברא ביום ראשון שהיה אורו עצום, ולכן שמחה לאיש שהוא ז"א שעכשיו האור בו במיעוט שלכן נק' זעיר, ע"ד כי קטן יעקב, במענה פיו יהי אור תומע"ט שעי"ז יתעלה ז"א להיות במדרגת א"א שהוא רבוי האור ע"ד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך א
- מזהה
- rh-t08zqzzp
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.