מב

שהחיות הזה נמשך בכל יום לקיימם כאשר הוסדו סדר ההשתלשלות העולמות, וע"ז נאמר אכלו רעים לעילא כו' והוא כמו עד"ז המזון מחיה האדם ממש, שעל הלחם יחי' האדם שנהפך לדם ולולי המזון הי' מת מ"מ אין זה ג"כ רק לחדש הישנות, כך בחי' המשכת אור וחיות זה שמחדש בכל יום מע"ב נק' ונמשל למזון, הזן את כל העולם כולו כו', עם היותו מהוה מאין ליש אך כיון שמהווה אותם ע"ד שכבר הם במציאות לכן נמשל למזון כו'. ומקור המשכה זו הוא מבחי' שמש ומגן הוי' אלקים, וזהו אין כל חדש תחת השמש, פי' עם היותו מהוה ומחדש מאין ליש בכל יום מבחי' שמש ומגן הנ"ל אך כיון שהוא רק לחדש הישנות להיות העולמות עומדים ומתקיימים כאשר הם במציאות לכן נאמר ע"ז אין כל חדש כו'. כי יש עוד בחי' גילוי אור חדש מה שלא הי' במציאות כלל מעולם והוא נמשך מבחי' לעילא מן שמשא, פי' כי בשבת אומרים מזמור שיר חדש לפי שבשבת נמשכים נשמות חדשים פי' גלוי אור מחודש מעיקרו, ולכן נק' זה נשמות כי המלאכים יש להם גופים אור וכלי עושה מלאכיו רוחות משרתיו אש לוהט, אבל הגלוי אור חדש זהו בחי' אור שלמעלה מגדר בחי' כלי לכן נק' נשמות חדשות, ולהיות המשכת אור חדש ממש הוא מלמעלה מסדר ההשתלשלות וזהו לעילא מן שמשא, פי' כי יש ב' בחי' שם ה' ופסיק טעמא בינייהו כי שם הוי' הב' נק' שמש ומגן כנ"ל, ומזה נמשך בחי' המחדש בטובו לחדש הישנות כו', אך שם הוי' הראשון הוא לעילא מבחי' שמשא וע"ז נאמר כי ה' צלך כו', הצל גבוה מהשמש לכן בסוכה צ"ל צלתה מרובה מחמתה כו', כי הוא בחי' סוכ"ע המקיף כו', ומשם נמשך הכח להיות גלוי נשמות חדשות ממש, אור חדש ומחודש לגמרי מה שלא הי' עדיין מעולם בסדר ההשתלשלות (ע' מ"ש על הזהר פ' אמור דף ק' ע"ב אימתי זיווגא, ועמ"ש בד"ה צאינה וראינה בהעלותך תקס"ז). והנה מתן תורה זהו גילוי אור חדש דלעילא משמשא וכמ"ש אנכי הוי' אלקיך, פי' אנכי מי שאנכי, ולכן הכל מודים דבשבת ניתנה תורה שבשבת אומרים שיר חדש, וזהו מארז"ל תורה קדמה לעולם פי' שהוא משל הקדמוני שנמשך מבחי' קדמונו של עולם מה שהוא למעלה מסדר ההשתלשלות, וזהו בעטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו זה מ"ת שהוא בחי' עטרה ומקיף בחי' סוכ"ע בחי' צל שלמעלה מבחי' אור השמש כו', ולכן נק' ביום חתונתו ונק' (בזהר פ' אמור דף ק' ע"ב) זיווגא דכנס"י במלכא קדישא, פי' כמו עד"מ ע"י זיווג דכר ונוק' נולד ונתהוה אדם בדומה לו ה"ז התהוות חדשה ממש שיתהוה דבר שלא הי' במציאות כלל מקודם ואין זה ע"ד לחדש הישנות כמו המזון שמעמיד ומקיים המציאות שכבר נמצא אבל ע"י זיווג ויחוד זה נולד מציאות חדש ובר שכל וגם הוא יכול להוליד עוד עד אין קץ כו', כך במ"ת נמשך הכח הזה שיוכלו ע"י תומ"צ להמשיך אור חדש ממש שלא הי' עדיין כלל בסדר השתלשלות העולמות, והוא מבחי' קדמונו של עולם שלא הי' גילוי בחי' זו בכל העולמות וזהו שקדמה לעולם, והיינו שימשיכו בחי' שם הוי' שלמעלה מסדר השתלשלות שיתגלה ממש למטה שגילוי זה נמשך ע"י כל מצוה, וזהו ברוך אתה הוי' שיהי' ברכה והמשכה מבחי' אתה ממש כו'. ולכן המלאכים ביקשו ג"כ התורה ולא ניתן להם, כי להיות גלוי זה אור חדש הוא דוקא ע"י התלבשות התורה בעשי' גשמיות בסור מרע ועשה טוב באתכפיא ואתהפכא שם דוקא יוכל

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org