בשעה שהקדימו
קנד
כח"ב ע"כ יש בכאן ט"ו לשונות בין בישתבח ובין בוזאת התרומה שהוא בחי' י"ה שמרומז בהן ג"ר קוצו ש"י כ' היו"ד חכ' ה' בינה כידוע), והנה המשכת י"ג מדה"ר הוא ע"י הרוממות דוקא כמ"ש בזהר וישב דקפ"א ע"ב במ"ש ולכן ירום לרחמכם דפי' שע"י הרוממות נמשך הרחמים (כי הרוממות הוא בכתר והוא מקור י"ג מדה"ר כמ"ש בזהר תרומה), וכמו שאנו רואים שכל מי שמרומם בעצמו ביותר יותר יתכן בו מדת הרחמים לרחם על זולתו כו', ולכן גם הי"ג דברים שבישתבח הוא אחר פסוד"ז שנק' רוממות אל כו' וד"ל, והנה כתי' והחיות נושאות את הכסא כו' ועל הכסא דמות כמראה אדם עליו כו', שיש בזה ג' העלאות הא' העלאת החיות והב' העלאת הכסא והג' העלאת האדם שעל הכסא לבחי' כי לא אדם הוא כידוע, ובזהר איתא שית דרגין לכסא וכמ"ש בכסא של שלמה שש מעלות לכסא כו' ואי' במדר' שזהו נגד שית ס"מ שהן המעלות לכסא, וע"י הכסא ינשא גם האדם שעליו, וע"ד שא' דיש נשמות מארי משנה ומארי תלמוד כו', דהיינו שע"י התו' יהי' העלאת הנשמות שהם בבחי' אדם למע' מע' עד העצמו' ממש בחי' כי לא אדם הוא, ולפי הנ"ל בלשון תרומה לשון ארמותא שהוא בבחי' ההעלאה דפ' שמע כו' יובן שזהו ענין ג' מדות שבתרומה כמ"ש (משנה תרומות) עין רעה א' מס' עין בינוני א' מנו"ן עין יפה א' מארבעים כו', והענין הוא ע"ד מאמרז"ל לא זז מחבבה עד שקראה בתי כו' אחותי כו' אמי כו', דהנה בחי' בת הוא בחי' נוק' הוא בחי' מל' שמקבלת מהמדות דז"א ולהיות כי בדבר מלך שלטון ז"ש בדבר הוי' שמים נעשו כו' וכמו למטה הרי הדבור בא מהבל הלב דוקא דהיינו מבחי' חיצוני' ההבל שבא מחיצוני' המדות שבלב אבל התגלות פנימי' המדות שבלב כמו באיזה התפעלות יתירה שבא ההבל ג"כ בבחי' הפנימי' אז א"א שיבא ההבל הזה בדיבור בפה (וכמ"ש בד"ה אד' שפתי תפתח כו' שזהו ב' בחי' הגבורו' שבמל' הא' לצורך עצמה והב' לצורך בנינה כו'), וכמ"כ למע' כב"י בחי' דבר הוי' שמחי' כל העולמות שרשו בא מחיצוניות הבל הלב דאדם העליון שבא מחיצוני' המדות שלו לבד אבל בחי' פנימי' המדות שבלב האדה"ע א"א לבא בהתגלות בבחי' דבר הוי' המחי' את כל העולמות כ"א בחי' פנימי' המדות דאדה"ע הוא שבא בבחי' דבר הוי' בתו' דוקא והוא בתושבע"פ שזהו ענין ובחי' שית ס"מ ששרשם מפנימי' המדות שבלב אדה"ע ובאה בדיבור כו' וכמו וידבר אלקי' כו', וא"כ זהו התעלות הדבור לקבל מפנימי' המדות שזהו בכלל עליות המל' לקבל מפנימי' המדות דז"א כו', ולהיות שהמדות כלולים זה מזה וגם הרי עכ"פ יש בהם בחי' מוחין שהם ג"ר שנעשו מוחין לז"א וא"כ כל מדה כלולה מעשר כו', וזהו ג"כ ענין ובחי' ששים מסכתות כנגד ששה מדות שכלולים מעשר כו', ומצות התו' בדבור בפה שז"ש ודברת בם דהיינו להיות עלי' לבחי' דבר הוי' לקבל מבחי' פנימי' המדות כנ"ל שזהו בחי' בת כו' (ואפ"ל שזהו בחי' המס"נ דנה"ב ששרשה משמרי האופנים וגבוה מעל גבוה כו' בבחי' דבר ה' שממנו בא שורש כל הנבראים כו' אך מצד השרש הרי גם שרש הבל בבחי' דבר ה' שהוא בחי' מל' מקבל רק מחיצוני' המדות דז"א וע"י המס"נ בנה"ב שלמטה שזהו מ"ש ואהבת בכל לבבך ובכל נפשך כנ"ל עי"ז תעלה למעלה מע' גם בשרשה הראשון בחי' דבר הוי' שהוא בחי' המל' מתעלה עד פנימי' המדות דז"א כו' וע"ד שנת"ל שכל עיקר המס"נ באה ע"י התו' דוקא וזהו מה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך א
- מזהה
- rh-t2r2jhvw
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.