וידבר ה' כו' נשא את ראש בני גרשון
רמד
הפרסא וכמו חיות מהמאכל כו' לאפוקי כשעושה מסך מבדיל לגמרי ח"ו עד שישוב כו', והנה העבודה כזו ע"ד א"פ אף שאין עוונותיכם מבדילי' נק' אשר לא עבדו כו' בתניא פט"ו).
ב) והבחי' הב' שיש בנפש המחי' את הגוף הוא בחי' הרצון של הנפש שאינו מתחלק (המכוון שהחיות שבבחי' ממלא נמשך ממדרגה למדרגה משכל למדות היינו מן המוח ללב ואח"כ מהלב נמשך למטה יותר משא"כ בחי' הרצון מאיר בכל האיברים בהשוואה שלא ע"י המשכה בהדרגה מזה לזה והוא שאנו רואים כשיעלה ברצונו שבמוחו לפעול איזה דבר ברגלו אזי תפעול הרגל מיד כרגע ממש מבלי שהיית זמן מה עד שיומשך בה הארה מן המוח ע"י השתלשלות כסדר המדרגות והיינו בהכרח מפני הארת הרצון שבמוח מאיר בה ג"כ בעצמ' שלא ע"י המשכה בהדרגה מהמוח לרגל כ"א הרצון מאיר בהרגל ממש) והיינו שישנו לחלקי' כ"א הוא ממולא בתוך כל הגוף, אך רק בבחי' אור מקיף שאינו מתחלק כו', שישנו להרצון בתוך כל הגוף, שהוא מושל על כל איברי הגוף, כמו אם רוצה לשים רגלו כדומה בא"ש אזי תיכף תיעשה כך כפי שעלה ברצונו כו', ואף שהוא נגד הטבע שלו, שעפ"י הנהגת טבעיו' הגוף לא הי' מניח הרגל באש שקשה לה כו', אעפ"כ כשרוצה לשומה באש כו' תיעשה כך תיכף, והוא מפני שהרצון הוא המושל על כל איברי הגוף והוא שורה בתוכם בבחי' א"מ לכך יכול לפעול בגוף דבר שהוא היפוך הטבע שלו כמו לשום רגלו באש או במים קרי' ביותר כדומה שאף שהוא נגד הטבע אעפ"כ תיעשה כך תיכף כשעולה ברצונו כו', והוא מפני שהרצון אינו מתחלק לפי חלקי כלי הגוף להתלבש בתוכם בבחי' א"פ ממש כפי מזיגת"ם כו', כ"א הוא מקיף על כולן בבחי' א"מ בלי התחלקו' כלל ולכך הוא מושל עליהן ויכול לעשו' דבר שהוא היפוך הטבע ובחי' שלמעלה מן הדעת כמשנ"ל.
וכמ"כ ממש הוא למעלה, שהרצון העליון ב"ה, הוא נק' בחי' סוכ"ע כו', פי' שאינו מתחלק לחלקי' כו' כ"א הוא בחי' א"מ על כולם בשוה בלי התחלקו' כלל ולכך נק' בש' סובב שהוא כמשל העיגול הגשמי שאין בו בחי' מעלה ומטה כלל (כמבוא' במ"א), כמ"כ הוא עד"מ למעלה שהבחי' רצון העליון ב"ה הוא בחי' סוכ"ע שמקיף את כל עלמין בשוה שאין בו בחי' מעלה ומטה כלל וכדכתי' כחשכ"ה כאורה, גם חושך לא יחשיך ממך כו' שכולם שוי' כלא חשיבי קמי' [החושך והאור ואין בו יתרון נגדו בהאור מן החושך כמשנ"ת במ"א בארוכה ע"ש]. וזהו כוונת הפ' הנ"ל הלא את השמים ואת הארץ אני מל"א בשוה בלי התחלקו' מעלה ומטה כלל שהוא בחי' הכת"ר שהוא רצון העליון ב"ה שנק' סוכ"ע שאין בו בחי' מעלה ומטה כלל שסובב ומקיף על כל עלמין בשוה כנ"ל וד"ל (וכוונת הפ' הב' דכתי' מלא כל הארץ כבודו הוא בחי' ממכ"ע שממלא בתוך כל עלמין להחיותם ומתחלק לחלקים כנ"ל וד"ל) (והוא הארה שבבחי' גילוי ונמשך כסדר המדרגות ממדרגה למדרגה כו' אבל הסובב הוא שאינו מתגלה ממש רק שפועל בעולמו' ע"י רצונו ופעולה זו הוא שלא ע"י המשכה ממדרגה למדרגה כ"א מאיר לכולם בשוה כי כולא שוי' קמי' ית' נשמות ומלאכי' רוחניות וגשמיות וע"ז נאמר את השמים ואת הארץ אני
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך א
- מזהה
- rh-j473fxqg
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.