כי למעלה היש ומה שלמטה כולי' כל"ח וזהו עצמו נמשך משני בחי' אספ' הנ"ל דכאשר יש גילוי בבחי' אספה"מ דהיינו שרואין המהות אלקות ממש אז שייך להיות הגילוי איך דכולא קמי' כל"ח, משא"כ כשאין מאיר המהות כו' רק הדמות אז אין גילוי דעה העליונה, ומבואר שם בהביאור ע"פ כי תשמע בקול הנ"ל איך כמו זו"נ הם בחי' ב' דעות הנ"ל כמו"כ אפי' ז"א לגבי ע"ק זהו ג"כ ע"ד הנ"ל, וזהו"ע שלע"ל דוקא יאמרו ב"פ זה, ולכן מובן איך יתכן שלע"ל יאמרו הנה אלקינו זה אעפי"כ יש מדריגות אין קץ בההשגה, וזהו"ע יהי כבוד ה' לעולם פי' הבקשה שיהי' גילוי הבחי' שנא' לע"ל ונגלה כבוד ה' וראו כו' דהיינו ע"ד וא' ביום ההוא הנה אלקינו זה.
קיצור. וזהו והשביע בצחצחות נפשך בצחצחות היינו אספ' מצוחצחת ובמא"א פי' שהם ע"ס דע"י ר"ל שע"ס החכ' משיגי' בע"ס דע"י, בעוה"ז שכינה נגלית על היחידים אבל לע"ל ונגלה כבוד ה' ומדכתי' וא' ביום ההוא הנה אלקינו זה משמע שיהי' הגילוי ע"ד אסה"מ ולע"ל יאמרו ב"פ זה ואפ"ל ע"ד כי אל דעות כו' וכמו"כ ז"א לגבי ע"ק כו'.
ג) עוי"ל בפי' יהי כבוד ה' לעולם, ע"ד מ"ש בלק"ת בד"ה האזינו השמים דרוש השלישי ושם בהקיצור פ"ג וז"ל ועי"ז או' ברוך כבוד ה' ממקומו כבוד עילאה ל"ב נתיבות החכ' אשר אא"ס ב"ה מאיר בה בבחי' גילוי אור ממש שיהי' נמשך ונתגלה למטה ור"ל גילוי כבוד עילאה זהו הגילוי איך שלמעל' היש וכל מה שלמטה הוא כל"ח וע"ז ביקש משה הראיני נא את כבודיך וזהו"ע יהי כבוד הוי' לעולם ועז"נ ומעיין מבית ה' יצא והשקה ועמ"ש הרמ"ז פ' במדבר דקי"ח ע"א בד"ה ישראל דפי' מלך הכבוד הוא א"א שהוא מלך ומלובש בחכמה והחכ' הוא לבוש הפנימי ונק' כבוד שלו וגם נק' כבודיך כבוד כ' דהיינו כשמאיר אור החכ' זהו גילוי כבודו ית', גם י"ל פי' יהי כבוד ע"ד מארז"ל ע"פ נכון כסאך מאז מה [יש] כבוד בין מלך לאגוסטוס אלא שהמלך עומד על הלוח ואגוסטוס יושב אשר הישיבה מורה על רוממות ומורה על בחי' אני ה' לא שניתי, אין לו שינוי כל עיקר כמ"ש הרמב"ם במ"נ ח"א פי"א, וזהו יהי כבוד ה' לעולם בחי' אני ה' לא שניתי, גם י"ל כבוד ה' כי יש ג"כ כבוד אלקים וזהו ל"ב פעמים אלקים שבמעשה בראשית כי כבוד בגימט' ל"ב והם ל"ב נתיבות שבמל' שמזה נמשך להיות למטה היש, אבל כבוד ה' זהו ל"ב נתיבות חכ"ע שלמעלה היש וזהו יהי כבוד הוי' לעולם, וע"ז* בא הבקשה יהי כבוד ה' לעולם וגילוי זה הוא ע"י במד"ס באוהל מועד כי אהל מועד בחי' דעת לידע את הוי' והיינו ע"י אתפשטותא דמשה, ועי"ז יומשך יהי כבוד כו' ולבא לזה צ"ל ע"י במד"ס כנ"ל.
ישמח ה' במעשיו. ארז"ל במד"ר פ' אחרי פ"כ, שמח ה' במעשיו אינו או' אלא ישמח עתיד הקב"ה לשמוח במעשיהן של צדיקים לע"ל, וקשה דבמד"ר פ' בראשית פ"ג ע"פ שמחה לאיש במענה פיו משלי סי' ט"ו מפרש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור