בשעה שהקדימו
קמה
שכולם מתאימו' כו'). אך באמת גם בחי' שם זה דצבאות הגם שהוא המקור לכל הנבראים כו' אעפ"כ הרי האור האלקי שכבר בא ומתלבש בהם להחיותם אינו בערך גם מבחי' שורש מקורם שהוא שם דצבאות הנ"ל ומקבלים אור חיותם מבחי' מקורם זה בבחי' הריחוק שזהו הפסיק שיש בין צבאות למלא כה"כ כו' וד"ל. והנה להיות שהשרפים מכירים ומשיגים בכי טוב איך שאין ערוך כו' ע"כ יבאו לבחי' ביטול הפנימי והעצמי הנ"ל לעלות ולהכלל ולהבטל באור העצמי ממש שלזה נק' שרפים כמו שנשרף לגמרי בחי' הישות שלהם כו' וז"ש שרפים עומדים ממעל לו, ממעל לוי"ו שהוא ההמשכה של האור האלקי להיות בא בבחי' מקור אל העולמו' והנבראים שנק' בשם צבאות כנ"ל, והביטול של השרפים הוא למע' מזה להכלל ולהבטל בעצמות האור שלמע' כו', וכנ"ל בבן כרך שרואה כו' שהביטול הוא אל הרוממות כמו שהוא מצד עצמו בהיותו מכיר איך שאין ערוך כו', אבל החיות והאופנים שלמטה מן השרפים שאין להם כ"כ בחי' הכרה והשגה ברוממות העצמי ואיך שאין ערוך כו' רק שמכירים ומשיגים באור האלקי שהוא למע' מערכם ומהותם, ע"כ יבאו לבחי' ההתפעלות ברעש וכמו בן כפר שרואה כו' וכנ"ל מצד שהוא מצד עצמו בבחי' הישות וכשרואה את המלך מתפעל להיות בבחי' ביטול היש שזהו ענין ההתפעלות מורגשת שבא מרעש גדול כי הרי הביטול הזה חדש הוא אצלו (וכמ"ש בלק"ת בד"ה שחורה אני כו') ע"כ יתפעל במורגש יותר, וכך יובן הטעם באופנים וחיוה"ק שהם ברעש גדול להיותם רחוקים יותר ע"כ ביטול ישות שלהם באה במורגש גדול שהוא לצאת מגדר הכלי שלהם כו' (וז"ש והאופנים וחיוה"ק ברעש גדול מתנשאי' לעומת השרפים כו' שהוא מה שבאה בהתפעלות ברעש גדול שמורה על שמורגש ההתפעלות כו' וזהו לנגד ולעומת בחי' הביטול דשרפים שהוא בבחי' הביטול במציאות בתכלית כנ"ל, ואו' ברוך כבוד הוי' ממקומו כו' אפשר לומר דהשרפים שמכירים איך שאין ערוך כו' ע"כ אינם אומ' ברוך כבוד הוי' כו' להיותם יודעים ומשיגים רוממות אור העצמי ואיך שאין בערך לקבל את האור העצמי הזה וזה שאומ' קדוש כו' אבל האופנים וחיוה"ק שאין מכירי' כ"כ ברוממות האור העצמי ואיך שאין ערוך רק שמכירים ומשיגים איך שהוא למעלה מהם, ובלק"ת ד"ה האזינו כו' ששומעי' קדוש מהשרפי' ומצד זה מתפעלי' כו' מבקשים ברוך כבוד הוי' כו' שיומשך גם למטה בעולמו' להיותם אינם משיגים כ"כ איך שאין ביכולת העולמות לקבלו כו', ושם נת' שהתפעלות החיוה"ק והאופנים עולה למע' יותר מביטול השרפים ומשום ששרשם יותר נעלה בתהו שקדם לתיקון וכמשנ"ת במ"א שז"ש אופן א' בארץ ות"א מלרע דהיינו מבחי' הריחוק שיש שם יניקת הרע כו' וידוע דאתהפכא חשוכא לנהורא עולה למע' יותר להיות מגלה עמוקות מני חושך דעצמות אוא"ס שזהו שאומ' ברוך כבוד הוי' כמ"ש בלק"ת שם שזהו ל"ב נתיבות חכ' גימ' דכבוד ועצמו' אוא"ס שורה בחכ' כו' שזהו שאו' ממקומו בחי' חכ"ע כו' וע"ש וכ"ה בלקו"ת ד"ה שחורה אני כו' השני שהתפעלו' האופנים עולה למע' יותר מביטול השרפים כו' וד"ל). ובכ"ז יובן ג"כ ענין ב' בחי' מס"נ דנשה"א ונה"ב כנ"ל, דמס"נ דנשה"א הוא (להיות ששרשה מבחי' חכ' דמל' דאצי') בבחי' הביטול העצמי והפנימי לעצמו' אור האלקי כמו שהוא מצד עצמו' אוא"ס שזהו מ"ש למס"נ באחד בחי' אחה"פ דעצמו' אוא"ס ומכירים בכי טוב
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך א
- מזהה
- rh-egnsfsfm
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.