בשעה שהקדימו
קמט
המשכת רצה"ע בחיצוני' דוקא מלמע' למטה והוא הנק' בחי' שוב, וזהו כל עיקר ענין פ' שני' דוהא"ש כו' (וזהו ג"כ מה שנא' ואספת דגנך בפ' זו דוקא והגם שכל עיקרה הוא בעסק המצות ולא להיתר העסק בצרכי הגוף, אך הענין הוא דפי' אסיפה זו אינה בגשמיות אלא ר"ל לאסוף ולקבוץ בחי' הניצוצות דתהו שנפלו בשבה"כ שמזה נמשך כל התהוות דצח"מ דנוגה כי כל הדברי' הגשמי' דנוגה שרשם מפני ארי' ופני שור כו' ששרשם מבחי' ניצוצי' דתהו שנפלו למטה כידוע, ובחי' ההעלאה הזאת מלמטה למע' להביאם בבחי' יחוד עליון נק' אסיפה מרה"ר לרה"י כי הע' שרים דנוגה נק' טורי דפרודא ענפין מתפרדין וכמ"ש ומשם יפרד כו' בבחי' הפירוד והיש מעורב טו"ר כו', וכאשר נעשה איזה מצוה בדברי' הגשמי' דנוגה כמו בציצית של צמר כבשים וכה"ג הרי מתברר ומתעלה אותו החיות שבדבר הגשמי' דדצ"ח דנוגה ועולה ונכלל באחד ע"י בחי' רצה"ע המלובש במצוה זו וזהו הנק' רה"י ביחידו של עולם כו', ונמצא ה"ז אסיפה וקיבוץ מרה"ר טורי דפרודא לרה"י, וזהו ואספת דגנך פי' אסיפות והעלאות דצח"מ לרה"י העליון ע"י המצות שעושה בהן שכללותם הוא רק לאהפכא חשוכא לנהורא בסו"מ וע"ט כו' שהן רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת כידוע, וע"כ בפ' והא"ש שמקבל עליו עומ"צ בבחי' שוב שהוא המשכת אלקו' בדברים גשמיים כנ"ל נא' ואספת דגנך שהוא בחי' הבירורים דדצח"מ דנוגה שנעשה על ידי זה משא"כ בפ' שמע שלא מדבר מענין המצות רק בקבעומ"ש בבחי' הרצוא שלפני השוב כנ"ל). ובכ"ז יובן ג"כ שורש ענין הנ"ל בהפרש שבין ב' פ' דק"ש שפ' הא' הוא בבחי' שם מ"ב מבחי' הגבו' כו' כי כל העלאות בבחי' רצוא הוא בבחי' שם מ"ב (כמ"ש שש כנפים לא' בשתים יעופף כו' בבחי' הרצוא ותשוקה וז"פ ששה זהו מ"ב) והוא ענין מ"ב תיבות דפ' הא' מן ואהבת עד ובשעריך שעיקר ענינה הוא בבחי' רצוא בקבעומ"ש למסור נפשו באחד ממש כנ"ל, ופ' הב' והא"ש הוא בבחי' שם ע"ב שהוא בחי' החסד כמו טבע המים שיורד מגבוה לנמוך דוקא כך בחי' מי החסדים העליונים היינו שיורדים מגבוה לנמוך והוא בחי' ירידת והמשכת גילוי אוא"ס למטה באברי גשמי' דנוגה ע"י המצות שזהו מגבוה לנמוך והיינו בחי' ע"ב גשרים עד"מ שבגשר עוברי' המים כו' (וכמ"ש בלקו"ת ד"ה ואהבת כו' וע' זח"ב תרומה קל"ב ע"ב כו'). והנה הגם שלפי כל הנ"ל מובן שכל עיקר המשכת גילוי אוא"ס במצות הוא עצמו בחי' אוא"ס שבחכ' דתורה וכנ"ל במשל אברי האדם שמקבלים מפנימי' אור וחיות הנפש שבמוח כו' אעפי"כ ידוע ששרש גילוי אוא"ס זה שמתגלה ע"י המצות הוא למע' מע' מבחי' גילוי אוא"ס שבחכ' דתורה והוא מ"ש לכל תכלה ראיתי קץ רחבה מצותיך מאד, כי הנה כדי שיומשך אוא"ס למטה מטה כ"כ להתלבש בדברים גשמים הוא ע"י המצות גשמי' שעושה בית קיבול רחב מאד לקבל בחי' אוא"ס ממש שהוא בהתפשטות בלי גבול וצריך בית קיבול לקבל שיהי' בבחי' מרחב בלי גבול והיינו ענין כלי מעשה המצות שהן רחבים מאד בבחי' בלי גבול, וז"ש רחבה מצותיך מאד כי עיקר בית קיבול של הכלי הוא כשהיא רחבה הרבה כידוע כך המצות הם בחי' רוחב מאד לקבל גם בחי' הריבוי דמאד העליון שהוא בבחי' אוא"ס ממש שלמע' גם משרש חכ' שבתו' ועז"נ מי כהוי' אלקינו המגביהי לשבת המשפילי לראות כו', והטעם הוא מפני שנעוץ תב"ס וסוב"ת כי סו"מ דוקא עלה במח' תחלה, וא"כ אין בחי' בית קיבול רחב לקבל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך א
- מזהה
- rh-gxama67m
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.