זאת חנוכת המזבח
קטז
ובחי' מזבח עכשיו הוא להיות זובח את יצרו להיות אתכפי' ואתהפכא של נה"ב ע"י רשפי אש האה' כו' שזהו בחי' אכילת מזבח כנ"ל לאשתאבא בגופא כו' אבל במזבח הפנימי היה רק הקטורת שזהו כמו בחי' הריח שעיקר באברי הנשימה בבחי' החוטם כנ"ל ויש פרסא מפסיק בין אברי הנשימה לאברי הגוף אך ורק בנשיאים היתה הוראת שעה שהקריבו קטורת ע"ג מזבח החיצון והיינו בשביל חנוכת המזבח וענין החנוכה זו הוא מלשון חינוך כמו חנוך לנער ע"פ דרכו היינו כמשל התינוק המחנכין אותו ללמוד נותנין לו מתנה יתירה כדי להרגילו להתחיל בלימודו משא"כ כשהוא דבר הרגיל א"ע והתחיל כו' והיינו שהחינוך ללמוד אינו ע"י הלימוד בלבד שזהו דבר ההווה לו תמיד אלא שמחנכין אותו ע"י איזה תוספות כמו איזה התקרבות או איזו מתנה כו' ואחר שכבר חינכו די בדבר ההוה תמיד והיינו משום שכל התחלות קשות, ולכן כדי שיהי' התחלה צ"ל ע"י חנוך, וזהו ענין חנוך לנער ע"פ דרכו, כי הנה נער הייתי גם זקנתי שרו של עולם אמרו (ד"ה בכ"ה בכסליו) שהחיות המתפשט בכל עולמות לכל חד לפום שיעורא דילי' הוא בבחי' נער פי' שהוא בבחי' גבולים ומצרים לגבי א"ס ב"ה שכשמו כן הוא אין לו סוף כו' נק' כל כללות החיות בשם קטנות אליו ית' (ד"ה ונערים ממשתה נגינתם) וזהו שנא' גבי יהושע ויהושע בן נון נער לא ימיש מתוך האוהל כי הנה פני יהושע כפני לבנה היינו בחי' מל' דאצי' משא"כ פני משה כפני חמה שהוא בחי' אדם הגדול כו' אבל בחי' מל' היא היורדת ומתלבשת בבי"ע ומתצמצמת בצמצום רב ועצום עד שתהי' מוכנת לקבל חיות הנבראים ממש שהם נפרדים ממש ובע"ג ותכלית ואז הרי לא יוכל להיות בה התלבשות וגילוי אור א"ס ב"ה כבאצי' אלא ע"י צמצום עצום ורב וזהו ענין נער שהוא בחי' מט"ט שהשכינה מתלבשת בו, וע"ז נאמר חנוך לנער ע"פ דרכו ע"פ דרכו דוקא כמו שהוא למטה בבחי' צמצום שכדי להיות בו ההמשכה צ"ל תחילה בחי' חינוך כו' דהיינו כמו למשל בחינוך הקטן ללמוד מוליך אותו הגדול לחנכו שהסיוע הוא מהגדול שא"צ ללמוד שכבר למד כו' כך הוא בענין חינוך נער שרו של עולם הסיוע הוא מבחי' שלמעלה מהשתלשלות ששם הוא המשוה קטן וגדול כו' המשפילי לראות בשמים ובארץ כו' שעי"ז נתן כח למטה בבחי' התלבשות הארה שבצמצום הנק' נער להיות המשכות החיות והעלאה כו', וזהו ג"כ ענין הבו לה' כבוד כו' ואח"כ קול ה' על המים כו' ז' קולות ופי' קול הוא המשכה כמו קול גשמי היוצא מן הלב אל הדיבור והנה הוא המחבר המדה שבלב עם הדיבור להיות נראית ונגלית אופן המידות שבלב למהות אחר בדיבור וה"ז בחי' ירידה ממהות מדה למהות דיבור, וירידה והמשכה הוא ע"י הקול ועד"ז כל ירידה והמשכה ממהות למהות אחר נק' בשם קול וזהו ענין קלא פנימאה דלא אשתמע הוא בחי' המשכה משכל למידות כו' וזהו ענין ז' קולות שהם ז' בחי' המשכות וירידות בז' המידות מים הוא חסד וכח בחי' גבורה כו' וההמשכה הוא מעלמא דאתכסיא שלמעלה מהמידות, וכל המשכה הוא ע"י שם הוי' יו"ד צמצום כו', ולכן בכדי שיהי' ירידה והשפלה זו מבחי' שם הוי' בז' קולות האלו מקדימים בחי' הבו לה' כבוד הוא ענין מקיף וההארה יתירה כדי להיות נמשך אח"כ הז' קולות והוא כמו ע"ד הנ"ל בענין חנוך לנער כו' רק שחנוך לנער הוא בחי' בי"ע וזהו עפ"י דרכו המצומצמת משא"כ הז' קולות הם בחי' המשכות באצי' ועכ"ז הוא ירידה לגבי שם הוי' שלמעלה מהמדות ולכן צ"ל תחלה בחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך א
- מזהה
- rh-2zazhbj4
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.