ג) והנה בעבודת ה' בתפלה, ביטול רצון הנ"ל צ"ל ע"י התעוררות יראה תתאה בפסוד"ז וברכת יוצר אור בסיפורי מיראת וביטול המלאכים, ולבא לבחי' האהבה הוא ע"י התבוננות באמרו אה"ע (ע' מענין יוצר אור ואה"ע בד"ה במד"ס באוה"מ דרוש השני ספ"א ופ"ב שם פי' באופן אחר דבמד"ס שירדה שנאה על הרע זהו העלאה, וזהו"ע ברכת יוצר אור, ואוה"מ זהו המשכה ברכת אה"ע), והו"ע ההתבוננות בגדולת ה' איך שכל העולמות כולם, וגם מה שעתיד להיות עד נו"ן אלפים יובלות כולם עלו במחשבה אחת לבד קמי' עצמותו ית' כו', ועד"מ למטה המח' אינה רק בחי' לבוש לבד להנפש כו' וזהו ה' מלך גאות לבש כו', וזהו שמע ישראל ה' אלקינו, פי' שהוא מתלבש במח' זו כו' בשכמל"ו להמשיך המשכה זו שהוא לבוש מל' גם בבי"ע כו' ומהתבוננות זו נולד ונמשך בחי' ואהבת והאהבה הו"ע היריעות דרך כלל, שם מ"ב ז' פסוקים ובכ"א ו' תיבין, שש וארגמן, ששה מדות גם תחש ססגונא ששש בגוונין הרבה, רצוא ושוב, וע"י קיום המצות שהן בחי' ושוב חוזר ויתעורר האהבה רבה, ונמצא יש רצוא אחר השוב ושוב אחר הרצוא, וזהו"ע בני גרשון שנשאו היריעות (ועמ"ש בד"ה במדב"ס דרוש הראשון דף א' ע"ג, שגרשון הו"ע גרש את האמה הזאת כו' שמאל דוחה ומגרש את הרע שיהי' הרע בורח ממנו כו' ע"ש, גם ע' לקמן בד"ה ה' יחתו מריביו ושם ספ"א בענין נגינה גרשיים שהוא ג"כ לשון גירושין כמ"ש בענין עבודת בני גרשון שהוא ג"כ לגרש החיצונים והוא ג"כ ע"י המשכת רב חסד בו"ק דז"א שהם השיתא גוונים כו' ע"ש ואפ"ל לכן ע"פ אהרן רב חסד תהי' עבודת הגרשוני), ובני מררי נושאי הקרשים בחי' עצי שטים עומדים זהו בחי' יר"ת שממנו נמשך העמידה וביטול הרצון, ואח"כ בחי' בני גרשון נושאי היריעות היינו התחברות ב' בחי' אהבה אה"ע ואה"ר, ועבודת בני קהת נושאי הארון זהו בחי' יראה עילאה שלמעלה גם מאה"ר (ע' בת"א פ' מקץ ע"פ כי אתה נרי הוי' ולו יקהת עמים יתכנשון עממיא) כענין אם אין יראה תתאה מררי, אין חכ' תורה ארון ואם אין חכ' אין יראה עילאה (ע' בפ' במדבר בד"ה וידבר אלקים), והנה בני מררי ביוצר אור כולם עומדים ברום עולם, בני גרשון ק"ש ואהבת כו' ובני קהת יראה עילאה זהו שמו"ע.
ד) ואמנם נשיאות הקרשים לעלות ולחבר יר"ת ביר"ע (י"ל קרש אותיות שקר ואותיות קשר) וזהו שם מררי ב"פ מר, מר דסממני הקטורת הוא ריח והעלאה מלמטה למעלה (להעיר ממ"ש בת"א בד"ה ראה ריח בני בענין ריח בגדיו וריח בוגדיו, גם קטרת י"א סממנים) מר דשמן המשחה מר דרור מרא דכיא (ע' בת"א בסופו בענין מרדכי מן התורה מניין) והיינו העלאת מ"ן והמשכת מ"ד.
וזהו על פי אהרן, כי היריעות המשכת האהבה עליונה שהוא בחי' מקיף בששה מדות וגוונים שבנפש זהו דוקא ע"י אהרן, א' הר נון (ע' בד"ה ועשית בגדי קדש לאהרן וע' בד"ה בהעלותך את הנרות, שאה"ר דאהרן הוא להמשיך האור והגילוי למטה) לכן ע"פ אהרן ובניו תהי' עבודת בני הגרשוני, שבגרשון יש ג"כ נו"ן פשוטה, להיות בחי' גרש את האמה שהוא תאוות נה"ב,
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור