חמשה קנינים קנה הקב"ה בעולמו
קעט
נותנים כסף תחלה היינו כי גם כדי שיהי' העלאת מ"ן צ"ל המשכת מ"ד כמ"ש בפע"ח בפי' המצות כו' (וי"ל דדעת האומר כסף קונה מדאורייתא ר"ל דהכסף הוא בחי' המ"ד המעורר מ"ן, כי המ"ד המעורר מ"ן הוא נמשך בבחי' חיצוניות ומקיף לבד והמ"ד שאח"כ נמשך בפנימיות, וזהו ההפרש בין כסף למים, ששניהם בחסד רק המים נכנסים בפנים וכסף רק חיצוניות שעושים ממנו כלים וציפוי בחי' מקיף כו').
וענין תורה קנין אחד כי התורה היא נובלות חש"מ, והנה אעפ"י שהתורה הוא המשכה מבחי' ח"ע למטה מ"מ שייך בה העלאה ג"כ כמ"ש בספר מעיין החכמה, דהמע"ה הי' מחבר תורה שלמעלה בהקב"ה, והיינו כי בתורה כתיב ותמלא כדה שכ"ד ספרי דאורייתא הם רק כד מים החכ' ולכן בחי' עליות החכ' שבתורה במקורה ושרשה א"ס ב"ה שלמעלה מהחכ' זהו עלי', כי כמו שאין ערוך בי"ע לאצי' עד שהעלי' נק' משיכה טורי דפרודא כו' כן ויותר כן אין ערוך החכמה לגבי א"ס ב"ה, וזהו"ע דוד המע"ה הי' מחבר התורה בבחי' עלי', ואח"כ נעשה המשכה כו', ולכן בשבת בקושי התירו לדבר ד"ת כי אז עליות החכ' בלמעלה מהחכ', ומ"מ התירו שצ"ל המשכה אחר העלי', והנה באדם בעסק התורה צ"ל ג"כ עלי' והמשכה לקשור מחשבתו ושכלו בעומק בעיון התו' ולהמשיך אח"כ דוקא ע"י הדיבור דהוי מעשה שזהו התכלית, ולכן אפי' בשבת התירו לדבר כו'.
וזהו הקנין עלי' והמשכה כמו משיכה וכסף. וענין שמים וארץ קנין א', היינו כי יש ב' יחודים באו"א, הא' יחוד דבחי' חיצוני' שהוא להחיות העולמות שזהו תמידי, ויש בזה ג"כ העלאה והמשכה וזהו בחי' שמים וארץ קנין א' כו', כי הנה בארץ זורעים וע"י שנזרע הגרעין ונרקב בארץ ונעשה העלאת מ"ן לעורר כח הצומח אז נעשה ההמשכה, והיינו שגם בחיצוני' העולמות צ"ל העלאת מ"ן שזהו בחי' ארץ והמשכת מ"ד מבחי' שמים כמ"ש אני אענה את השמים והם יענו את הארץ, ושורש זה הוא יחוד או"א כנ"ל, אך היחוד דבחי' פנימי' עז"נ תורה קנין א', וישראל בחי' ת"ת כו' קו האמצעי יש בו ג"כ העלאה והמשכה ע"ד הנ"ל, ובהמ"ק קנין א' היינו בחי' מל' (ונ"ל שי"ל עוד ע"ד מה שנת' ע"פ משה ידבר כו' דאברהם הי' עיקר המשכתו הגילוי אלקות רק בעולמות עליונים דהיינו בחסד עליון דאצי' כו', לפ"ז ההמשכה מא"ס ב"ה בח"ע זהו תורה קנין א' ושמים וארץ חיצוניות או"א ואברהם בחסד, אבל להיות ההמשכה גם בעשי' זהו ע"י ישראל קנין א' כו', ועמ"ש ע"פ לך לך כו' וע"פ אמצאך בחוץ אשקך כו'), ובהמ"ק קנין א' היינו כי ע"י תומ"צ דישראל נהי שיש המשכה בעשי' ג"כ אבל רק בפנימיות אבל בבהמ"ק הי' הגילוי בחיצוניות ממש, שאש שלמעלה הי' יורד ואוכל הקרבן כו'.
ועפי"ז יובן ענין משכני כו' הביאני המלך חדריו, כי משכני הוא ע"ד קנין דבחי' אברהם או ישראל, שהוא עליות נה"א ע"י בירור נה"ב שיש בזה העלאה והמשכה משיכה וכסף, והכח הזה שיש בנה"א לברר הנה"ב הוא מפני שהביאני המלך חדריו שהתינוק במעי אמו מלמדים אותו כל התורה כולה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך א
- מזהה
- rh-p6hbhjvr
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.