כה תברכו
עדר
עיקר הכח וכמ"ש ה' עוז לעמו יתן שהתו' היא העוז ושערות לנה"א כמ"ש במ"א, אבל עכ"ז יאר ה' פניו הוא בחי' גבוה יותר שהפנים עד"מ פנוי משערות ובו מאיר עצמיות החכ' ולא בחי' מותרי מוחין לבד, וזהו"ע ר"מ שארז"ל ומראה לו פנים כו' וזהו חכמת אדם תאיר פניו היינו התגלות עצמיות החכ' כו', וזהו באור פני מלך חיים, כי והחכ' תחי', והיינו גילוי בחי' איהו וחיוהי חד שלמעלה מבחי' איהו וגרמוהי ע' בד"ה זכור ושמור בד"א נאמרו, ובמא"א אות ח' ססעי' כ"ח שהתורה היא חייך ואורך ימיך כי היא חכ' דאריך שמושך אריכו דיומין כו', וגם נק' עץ חיים ע' במא"א אות ע' סי"ז ובזח"ג פ' אחרי דנ"ח ע"א שזהו"ע חרות על הלוחות חירות ממ"ה כו', ובגמ' פ"ט דברכות דס"א ע"ב כל חיותינו אינן אלא במים כו' בתור' כו' נצרה כי היא חייך כו', היינו כי ההפרש בין ים ובין ארץ שבבחי' יבשה הנברא הוא נפרד כו' משא"כ בבחי' ים הם בבחי' ביטול וכמ"ש במשה מן המים משיתיהו, אך צ"ל וידגו לרוב בקרב הארץ להיות גם בארץ בחי' ביטול כמו דגים שבים וזהו ע"י התו' שהוא מבחי' מים הנ"ל ובה וע"י נמשך שיהי' ומלאה הארץ דיעה כמים לים כו', וזהו ענין באור פני מלך חיים, ועי"ז יהי' כאח לי בבחי' תרין ריעין כמו או"א שכח זה נמשך מא"א בחי' אני הוי' לא שניתי, מוצא מים אשר לא יכזבו מימיו, ועמ"ש סד"ה שובה ישראל עד, וזהו ענין שהתו' נק' חיי עולם שלמעלה מבחי' שעה כו'.
ו) והנה במד"ר פ' נשא במקומו ד"א יאר ה' יתן לך מאור עינים כי הנה יאר ה' פניו היינו ע"י התו', ודהע"ה ביקש גל עיני ואביטה נפלאו' מתורתיך כי הנה ענין נפלאות היינו ענין מ"ש בס"י בל"ב נתיבות פליאו' חכ' ברא ויצר כו' שהו"ע ההתהוות יש מאין שזהו הפליאה היותר גדולה מכל הפליאות ועמ"ש מזה בת"א בד"ה אשירה לה' כי גאה גאה וצ"ל ואביטה נפלאות, כי הנה נודע בענין כי אל דיעות שמלמטה למעלה נק' הבריאה יש מאין אבל מלמעלה למטה הנה למעלה הוא היש האמיתי וכולא קמי' כל"ח ממש וזהו ואביטה נפלאות הבטה היא מלמעלה למטה ולא כמו שמלמטה נדמה לנו שלמטה היש כו' והבטה זו נמשך מתורתך והוא ע"ד מ"ש ע"פ וידבר אלקי' כו' אנכי כו' העשה"ד הם גבוהים מע"מ שמבחי' ע"מ נמשך מאין ליש שנדמה שלמטה היש אבל ע"י עשה"ד ואשים דברי בפיך כו' יומשך הביטול איך שלמעלה היש כו', וזהו ענין ההפרש בין עמל שיחה ובין עמל תורה כו' וז"ש ולא נתן ה' לכם לב לדעת ועיני' לראות כו' עד היום הזה. והענין דארז"ל מזלי' חזי', ופי' מזלי' היינו שרש ומקור הנשמה שלמעלה חזי בבחי' ראי' ממש ועש"ז נק' יונתי בחי' עיניך יונים והיינו ששם אין לה מסך מבדיל כלל, וכמ"ש מענין מזלי' בלק"ת בשה"ש בד"ה יונתי בחגוי שזהו"ע טהורה היא שקודם לבחי' בראת יצרת כו' שהוא בחי' אין ומיוחדת במאצילה ב"ה, רק כשירדה הארת הנשמה ונתלבשה בגוף ונה"ב אזי נסתם מראה העינים הנ"ל, ועמ"ש בד"ה ראה אנכי נותן בענין נר דלוק על ראשו כו' ע"ש, וברבות וירא ס"פ נ"ג ע"פ ויפקח ה' את עיניה הכל בחזקת סומין עד שהקב"ה מאיר את עיניהם, והיינו שיומשך הגילוי מבחי' מזלי' דחזי גם בנשמה שבגוף להיות בבחי' עיניך יונים, לבבתני באחד מעיניך, וכמו שנקראו הסנהדרין עיני העדה, וזהו ועינינו מאירות כשמש וכירח כי בחי' מזלי' נק' שמש ועז"נ וברה כחמה והיינו ששם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך א
- מזהה
- rh-7qag0jhj
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.