בשעה שהקדימו
קסו
מכתר והיינו הך, והנה ה"ח וה"ג האלו הם שרש לרמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת כידוע ובעודם ביסוד אי' הם כלולי' כא' ואח"כ כשנמשכי' בזו"נ מתחלקי' לרמ"ח איברי' וזהו עת לכל חפץ תחת השמי' דהיינו בזו"נ משא"כ כשהמוחי' עדיין באי' כו' ולכן כל העוסק בתורת עולה אף שלא בזמנה כאלו הקריב כו').
(בפרק ג' נת' איך שמאמ' כל אשר דבר ה' נעשה הוא התקשרות בבחי' רעד"ר ועי"ז גרמו מ"ת וכמו שהמלאכי' גורמי' בנין המל' ע"י שאגתם וזהו עושי דברו והדר לשמוע כמ"כ עשו ישראל בשעת מ"ת עושי דברו בחי' י' הדברות שהם פנימי' שיתמשכו מרעד"ר והדר לשמוע כו', וכ"ז ע"י גילוי הרז יציא' הרצון שבפנימי' הלב אל הגילוי לומר כל אשר דבר ה' נעשה כו').
להבין שרשי הדברים הנ"ל הנה ההפרש בין תורה למצות שהמצות רובם ככולם תלוים בזמן ומקום דייקא והתורה היא בכל זמן היינו לפי שתרי"ג מצות נמשכי' מתרי"ג ארחין שבגלגלתא דז"א ושרש ארחין אלו הוא מחד אורחא דאזיל בפלגותא דשערי דא"א כנז' באד"ר דקכ"ט (ועיי"ש בפי' האריז"ל ותלמידיו) וגם במ"א כ' שהמצות נמשכי' מה"ח וה"ג רמ"ח מ"ע מה"ח והוא בחי' שקיו דאילנא שהאילן נגדל ע"י המים שהם החסדי', והיינו הך כי שרש חסדי' אלו נמשכי' מג' פרקין דאריך אלא שנמשכי' בז"א ושם מתחלקים לתרי"ג המשכות פרטיי' בתרי"ג ארחין שבגלגלתא דז"א ואח"כ ע"י המוחי' הכלולי' בה"ח וה"ג נמשכין ברמ"ח איברי' דז"א ושס"ה גידיו כו', אבל התורה שרשה מבחי' השערות שבגלגלתא דא"א שהם בחי' האור החוזר ממו"ס דא"א ולכך כתי' מימינו אש דת למו שניתנה באש שחורה ע"ג אש לבנה היינו בחי' השערות שחורות שעל הלבנוני' דארחין דגלגלתא וכמארז"ל ע"פ קוצותיו תלתלי' שחורות תלי תלים של הלכות כו' והן גבוהין מן הארחין להיות כי הם עולי' למעלה מהגלגלת כשי"ת אי"ה, וזהו ג"כ ההפרש שבין חג שבועות שבו מ"ת שהוא מבחי' גבורה דע"י שבמו"ס והוא בחי' יצחק וקול השופר שבמ"ת בחי' אילו של יצחק ובין פסח שבו נידונין על המים שהוא בחי' אברהם שקיו דאילנא כו'. וביאור כ"ז הנה אנו רואי' באדם התחתון שיש מעלה בגלגלת מה שאינו בהשערות שהרי השערות יוכל לחותכם ולגוזזם ולא איכפת לי' משא"כ בגלגלת ומ"מ יש מעלה ג"כ בשערות והוא שהרי הם נמשכי' ממותרי מוחי' כנודע ונמצא יש בתוך חללם יניקה מהמוח ממש וגם הם בחי' צומח והגלגלת הוא בחי' דומם, וכמ"כ למעלה בחי' גלגלתא הוא בחי' הרצון עליון ומשם נמשכי' המצות והוא בחי' הארחין דהיינו מקום פנוי משערות רק גילוי הרצון עצמו הנק' גלגלתא אך השערות הם המשכו' ממו"ס שהוא בחי' הפנימי' והטעם לרצון והוא שרש התורה כנ"ל ויש מעלה בגלגלת' יותר מבמוחא כנודע שהוא בחי' כתר דאריך שלמעלה ממו"ס רק שמ"מ הגלגלת' הוא רק חיצוני' הכתר והחכמ' היא פנימית ובזה השערות יותר גבוהים כו', וזהו שרש ענין התומ"צ דהנה במצות סוכה עד"מ ענין התמשכות' מארח א' שמתרי"ג ארחין דגלגלתא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך א
- מזהה
- rh-ema5sahy
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.