ביאור כה תברכו
צז
מענין זה ע"פ בן פורת יוסף, פרת בגימט' ה"פ קול שהתורה ניתנה בה' קולות ויוסף היינו תוספות ורבוי האור.
קיצור. ומכ"ז יובן ענין יהי רצון כי הנה מחמת חסרון ה' הנ"ל נמשך למטה בבי"ע עוד חסרון ביותר כענין מיעוט ט' ספירות מיעוט הלבנה יהי מארת חסר ומחמת מיעוט זה נמשכו הדינין ולכן מבקשת יהי רצון תוס' אור והיינו כי כדי שיתרפא החולה ע"י שכן למעלה תתרפא המל' מחולת אה', רפאני ה' ת"ת מקבל מא"א וכן ברכת השנים שלא יהי' ונהר יחרב ויבש וכ"ז ע"י רצית ה' ארצך שכשמסתלקי' המוחין ההנהגה בבחי' שינה אלקים גימט' הטבע וע"י המוחי' ותוס' אור יומשך בחי' שלמעלה מהטבע אך שמ"מ עכשיו מתלבש ג"כ בבחי' הטבע והמשכת תוס' האור היינו מבחי' הי' הוא ושמו בלבד שמו בגימט' רצון וזהו יהי רצון.
ה) והנה ענין יהי רצון שהוא שינוי רצון אינו פועל שום שינוי ח"ו בבעל הרצון, כי הרצון שלמעלה אינו כמו באדם שהרצון הוא חלק מעצמותו ממש כנודע מענין עשר בחי' הנפש רצון שכל ומדות כו' וגם הוא בחי' מורכב על עצמותו שהוא והרצון ב' דברים וכן הוא בחכמתו כידוע שזה נק' תוארים בל' פלסופי' כו', אבל הרצון של עצמותו ית' אינו אלא אור וזיו שאינו שינוי כלל (כי אין הרצון חלק מעצמותו ח"ו כמו בהשפעת שפע רק שהאיר ממנו זיו והארה והוא בחי' רצון כי למטה באדם הוא חסר לדבר ואותו דבר משלים לו החסרון ע"כ מוכרח להיות רוצה וזה הרצון הוא עצמותו אבל למעלה כלום חסר ח"ו ואם צדקת מה תתן לו, אלא ענין הרצון היינו ע"ד הארה שהאיר ממנו להיות רוצה כך וזהו שמבחי' אתה הוא ה' לבדך נמשך להיות את עשית כו' ועמ"ש מזה בלק"ת ס"פ שלח בביאור ע"פ אני ה' אלקיכם דרוה"ש ועמש"ל בפי' שמו גימט' רצון היינו מבחי' שמו נמשך להיות רצון שהוא כתר והרצון הוא מכלל ה' פרצופי' הנמשכים מבחי' האור) כנ"ל ולכך נק' הכתר אור צח כו' אור דוקא שהוא אינו אלא הארה (וכתר חשבון ג"פ אור היינו אור קדמון אור צח אור מצוחצח וסימן קמ"ץ וי"ל שכולל או"פ ואו"מ וכלים כ"מ בזהר תרומה קס"ו) ומה שמבקשים יהי רצון פי' חדש היינו שיומשך האור ע"י אותיות הוי' מן העצמיות כי הלא ממך הכל כו' כנודע שגם הרצון יומשך ע"י צמצום והתפשטות כו' וזהו יהי רצון מלפניך הוי' פי' מלפני הוי' שהוא העצמיות יומשך אותיות הוי' לאור הרצון שיאיר באופן אחר כי הרי ממך הכל לפי אופן המהות.
קיצור. והיינו המשכת אור חדש מבחי' בעל הרצון שהוא ענין שיומשך הארה חדשה מבחי' שמו ולכן המשכת הרצון אינו פועל שום שינוי בעצמות כי הרצון למעלה אינו כלל כענין הרצון למטה ולכן רצון אותיות צנור שהוא כמשל הצנור שבו נמשך המשכה כו'.
ו) והנה מדת מל' לית לה מג"כ פי' שאינה יכולה לקבל אוא"ס ב"ה בעצמותה בלתי ממוצעים שהם המדות דאצי' ולכך נק' עניי' כו'. (ועמ"ש במ"א שזו"נ הם שני הממוצעים המחברים אוא"ס ב"ה עם בי"ע כרוב א'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך א
- מזהה
- rh-eyfc3t16
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.