נשא את ראש בני גרשון
רכו
עשיתיו, וראשית הגילוי הוא בבחי' עולם הבריאה ששם מתלבשת בחי' הנק' נשמה וכמאמר אימא מקננא בכורסייא שהוא בעולם הבריאה הנק' כורסייא, ובחי' בינה היא הנק' נשמה כידוע בע"ח, ובהתלבשותה בעולם הבריאה מקבלים ממנה חיות הנשמות שבגעה"ע שהוא בעולם הבריאה, ואח"כ מדריגה השניה הוא עולם היצירה שבו מתלבשת בחי' הנק' רוח ובהתלבשותו שם הוא מחיה הנשמות שבגעה"ת שהוא ביצירה וכן המלאכים שביצירה, עד שבעשי' מתלבש בחי' היותר תחתונה הנק' נפש ונק' ג"כ רגלי השכינה וכדכתיב הארץ הדום רגלי כו', וכל בחי' המשכת והשפעת חיות זה הוא בבחי' תפיסא והתלבשות וגילוי ממש בהמקבלים כמו בחי' נשמה שבבריאה הוא שם בבחי' גילוי והשגה לנשמות שבגה"ע כמו השכל במוח וכן הרוח ביצי' והנפש בעשי', ויש שם ג"כ בחי' פרסא המפסקת שיש בה ג"כ כח המברר והמבדיל בין טוב לרע ע"ד הנ"ל במשל חצר הכבד בכדי שלא יתאחזו החיצונים (וביאור ענינו הוא כמ"ש במ"א ע"פ וכל קרבי את שם קדשו שיש למעלה מלאכים הנק' קרביים שהם כמו הקרביים באדם שמבררים המאכל ודוחים את הפסולת לחוץ ומושכים את המובחר להיות חיות לאדם, כך למעלה הנה בשפע אלקות שנמשכה מלמעלה להחיות העולמות הם המבררים אותה שיהיה נבדל בחי' המובחר מן הפסולת, ואזי המובחר נמשך בגעה"ע שיתענגו הנשמות ואח"כ בגעה"ת כו' והפסולת נדחה לחוץ להיות ממנה תענוגים גשמיים שבעוה"ז, ושרש בחי' הקרביים הנ"ל הוא מבחי' פרסא שיש למעלה המבדלת בין הקדושה לנוגה שעל ידה נבדל השפע הנמשך לקדושה מן הנמשך לנוגה כמ"ש ונשא השעיר כו' אל ארץ גזירה כו'). הנה נת' ענין התפשטות החיות שבבחי' פנימי' הן למעלה באלקות הן למטה בנפש המחי' את הגוף. והנה כמו שיש למעלה בחי' ממלא בתוך כל עלמין שמתחלק לחלקים כפי מזג הכלים והחיות הוא הולך ומתמעט כמו באדם שבראש הוא משכן השכל ובגוף מתמעט החיות וברגלים מתמעט יותר שכמו"כ הוא למעלה ממש בבחי' ממכ"ע, כמו"כ הוא למטה בעבודת ה' שאם עובד רק בבחי' או"פ שהוא בבחי' ממלא שהוא בהדרגה וסדר כו' שאינו מהפך טבעו כמשי"ת אזי הוא הולך ומתמעט ופי' שבעת התפלה הוא מקושר ביותר אל ה' שההתבוננות אצלו בהרחבה ואחר התפילה שמתקצרת ההתבוננות הוא מתמעט והולך כו', וכ"ז כשאין עוונותיכם מבדילים אבל אם עוונותיכם מבדילים אז הוא נדחה לחוץ אף בעת התפלה כנ"ל שיש פרסא המפסקת בכדי לדחות הפסולת לחוץ וזהו עוונותיכם המבדילים כו' וזהו הכל בחי' ממכ"ע.
(נ"ל לבאר ענין הפרסא בעבודה אף בלא בחי' עוונותיכם מבדילים והוא עפמ"ש אצלינו ע"פ והבדילה הפרוכת כו' שהוא בחי' הבדלה בין קדש לחול כדי שיוכל להיות בחי' התהוות יש כו', וכן בעבודה בק"ש ותפלה ביטול כעומד לפני המלך והרי העומד לפני המלך א"א להרים יד כמ"ש בגמ' ספ"ה דפסחים, וא"כ האיך הותרה המלאכה ואספת דגניך רק מחמת פרסא העלם הביטול להיות יש אבל מ"מ אינו נפרד גמור ח"ו, אבל עוונותיכם מבדילים הוא בחי' הבדלה בין טהור לטמא כו' והוא בחי' ערלה).
והנה כל בחי' נר"נ הנ"ל דמל' דאצי' המתלבשת בבי"ע הוא בחי' זיו והארה לבד ממדת המל', שבחי' הזיו הזה הוא שממנו נמשכים אח"כ הכח
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך א
- מזהה
- rh-0h1ckq5f
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.