ביאור ע"פ נשא את ראש שבלקו"ת
רנו
זאת מעלה יתירה בנשיאת הארון שנשאוהו פנים כנגד פנים כמ"ש הרמב"ם שם, והענין דודאי בבחי' הא"פ כיון שמתחלק לחלקים יש בו מדרגות והארון שבו הלוחות אורייתא מחכמה נפקת הוא בחי' ראשית חכמה ראשית הא"פ, ולכן הי' פרוכת בין קדה"ק שבו הארון להקדש שבו השולחן והמנורה, ובבחי' ראשית חכמה עם היותה א"פ יש בו גילוי הארה מבחי' המקיף והיינו אפילו מהבחי' הגבוה מהמקיף, כמ"ש בע"ח דפנימי' אבא הוא פנימי' עתיק שגבוה מא"א המקיף כתר כותרת כו' ולכן הלוחות היו אותיות החקיקה שידוע שזהו מבחי' כתר כו' מטעם הנ"ל, ולכן נשאוהו פב"פ ע' אגה"ק סד"ה דוד זמירות קרית להו, לכן הי' פרוכת בינו לבין הקדש הפרסא המפסיק בין למעלה מהאצי' הנק' קדה"ק לאצי' הנק' קדש, ונמצא א"כ דזה שאמרנו שהא"פ שרשו גבוה מהאו"מ דהיינו מראשית הקו שלמעלה מהעיגולים, גלוי זה הוא בהארון דוקא דהיינו ענין הנ"ל דפנימי' אבא הוא פנימית ע"י ופנימי' ע"י למעלה מא"א, ובזה אומר אני דרך אפשר ואולי, ליישב זה שיש כאן קושי' גדולה לכאורה במה שנת' דשרש הא"פ גבוה מהאו"מ משום דשרשו מראשית הקו, דא"כ אמאי לא נאמר דשרש העיגולים נמשך מהעיגול שלפני הקו, והרי נת"ל (אות א') דדרך כלל סובב וממלא הוא העיגול שלפני הקו והקו א"כ סוף סוף העיגולים גבוהי' יותר כו'. ולפי הנ"ל א"ש דכמו שבאצי' פנימי' אבא הוא פנימי' ע"י וא"כ יש בו שרש גבוה מא"א המקיף עליו, לכן שרש התורה גבוה מהמצות וז"ש הוי' בחכמה, כמ"כ ראשית הקו הדבוק בא"ס שרשו גבוה במדרגו' עליונות באא"ס מבחי' הנמשך מא"ס להיות סוכ"ע שזהו בחי' העיגול הגדול המקור לעלמין ונק' מל' דא"ס לבוש מל' ורצון העליון כי הוא שעשוע המלך בעצמותו שאינו בגדר עלמין, עיין אגה"ק דוד זמירות כו' הנ"ל, והגם שלכאורה יפלא לומר כן חילוק מדריגות בבחי' שלמעלה מהצמצום היינו בהעיגול שלפני הקו, אך הענין כוונתינו דמה שנמשך להיות סוכ"ע שהוא מקור לעלמין עם היותו לפני הקו נק' בחי' אחרונה מל' דא"ס שהוא בחי' אנא אמלוך וממנה נמשך הקו וכו', משא"כ מה שלמעלה מבחי' סוכ"ע ומחשבת אנא אמלוך הוא נעלה לאין קץ כו', ויש גלוי לזה בביאור ע"פ ראיתי והנה מנורת זהב ועיין תורת שבועות וידבר אלקים כו' מענין הנ"ל שיש בחכמה גלוי א"ס שלמעלה מעלה מאצילות כו', ועי' ד"ה ענין מצות העבודה ות"ת שם יובן ג"כ איך ע"י המשכ' אור א"ס מהקו שבתורה יומשך לע"ל גלוי א"ס שלמעלה מהקו, וא"ש לפי מ"ש כאן ודו"ק הטיב).
(נת' בני גרשון נשאו יריעות המשכן כי נוטה שמים כיריעה או"מ והוא מגרש הרע (ויגרשהו וילך מריביו גרשיים, נשאו המסך) בני קהת עבודת הקדש כו' א"פ ארון, אף שלכאורה מקיפי' גבוהי' יותר, אך בשרש הא"פ גבוה יותר כמו שבמשכן היריעות נעשו רק לצורך כלי המשכן שהם העיקר, והיינו כי העיגולים נמשכים ג"כ רק מהקו, א"כ ראשית הקו גבוה מהעיגולים והוא א"פ, לכן שרש הא"פ גבוה מהאו"מ (ולכן בכתף ישאו דוקא בהארון כי בחי' גילוי זה שיש בא"פ שלמעלה מהאו"מ זהו בבחי' ראשי' הא"פ פנימית אבא דוקא פנימיו' ע"י, והיינו לוחות חכמה חקיקה ע"י כו' ע' שבועות תקס"ח שזהו אם אין חכמה אין יראה, ועפי"ז יתיישב עוד ענין עמוק ועיין בפנים).
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך א
- מזהה
- rh-ax9rw1st
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.