וספרתם לכם
ריא
עד"ז השגת המלאכי' בבחי' סכ"ע הוא כמו שהוא מושג בעלמא דאתגלייא) לכן גם אהבתם ויראתם בהתגלות ובתשוקה מורגשת וכמ"ש מראיהם כגחלי אש כלומר כגחלי האש אשר האש עודנה קשורה בגחלת ומתלהטת בו, וזהו ענין שרפים עומדי' ממעל לו.
ובזה יובן פי' ועשית חג שבועות שהחג נק' שבועות אע"פ שהשבעה שבועות דספי' כבר חלפו קודם אלא לפי שבחי' יום זה כולל בתוכו ממש כל שבעה שבועות הנ"ל שהרי השער הנו"ן המתגלה בחג זה כולל בתוכו כל המ"ט בחי' שלמטה ממנו, רק אדרבה שבחי' מ"ט בחי' אלו הכלולי' בשער הנ' גבהה מעלתן יותר לאין שיעור על מ"ט שערי בינה שבמ"ט ימי העומר, כי המ"ט בחי' המתפשטי' בימי העומר הן ענפי' והארות בעלמא המתפשטי' ונמשכי' ממ"ט בחי' הכלולי' בשער הנ' עצמו, ששער הנ' הוא גילוי בחי' אנכי מי שאנכי דהיינו בחי' רצון העליון ב"ה וא"כ המדות הכלולי' בו הם בחי' מדות שברצון שגבוהי' יותר מבחי' המדות שבלב שהן מ"ט שערי' דימי העומר, והמדות שבלב הן רק הארה בעלמא מתפשטת ממקור ושורש מדות אלו הכלולי' בהרצון שנק' טורי חשוכא כי הם מתפשטות בלי שיעור וצמצום רק במרחב גדול כמו שהרצון עצמו הוא במרחב על שאר כל הבחי' שלמטה ממנו ונק' ארך אפים בחי' אריכות כו' והמדות שבו הן בחי' יד הגדולה יד החזקה כו' משא"כ המדות שבלב הם בצמצום ושיעור כפי אשר תוכל הכלי שאת, ולכן א"כ בחי' השבעה שבועות הכלולי' בשער הנ' שהוא בחי' הארה מרצון העליון גבוהי' יותר לאין שיעור על בחי' שבעה שבועות דימי העומר, וזהו ועשית חג שבועות ממש שבו ביום נמשך גילוי שער הנ' הכולל בתוכו בחי' שבעה שבועות ממש יותר עליוני' משלפניהם.
ועוד זאת כי מ"ט בחי' אלו הכלולי' בשער הנ' הם מיוחדי' ממש ביתר שאת ויחוד עצום ונפלא מבחי' מ"ט בחי' הראשוני', שהרי הם נכללי' ביום אחד הוא חג השבועות שהוא יום אחד, שבחי' שער הנ' כולל בו כל המ"ט בחי' יחד, א"כ אע"פ שכולל שבעה שבועות ממש מ"מ הוא ממש יום אחד ה"ז יחוד עצום ונפלא, משא"כ במ"ט ימי העומר שכל בחי' הוא יום לעצמו שבוע א' חסד כו', רק שמ"מ הם ג"כ מתייחדים שהרי לכך אומרים היום שני ימים ולא יום שני, דאילו אמרו יום שני הי' במשמע שבחי' הארה ומדת יום זה השני נפרדת ומובדלת ממדה שביום דאתמול, משא"כ אומרו היום שני ימים, היינו שבחי' מדה דיום זה היא מתאחדת ממש עם בחי' דאתמול וא"כ יש היום ממש שני ימים כאחד, וכן למחר הרי יש ג' ימי' עד מ"ט ימי' לעומר מאירי' כל המ"ט בחי' כאחד, וזה לא כמו במלאכי' שבחי' כנפיהם הם פרודי' מיכאל חסד בפ"ע כו', אבל ישראל ע"י ספה"ע ממשיכין ועושי' בנה"ב שלהם יחוד והתכללות כל המדות חג"ת כו' עד שאומרי' היום מ"ט ימי' לעומר מתייחדין כולן כאחד, אבל מ"מ אין זה ערוך עדיין לגבי היחוד דחג השבועות שהרי מ"מ הם מ"ט בחי' כמ"ש היום תשעה וארבעים יום כו' אלא שמתייחדין כאחד שלא להיות פרודות כל בחי' בפ"ע אלא שתהיינה חוברות אשה אל אחותה, אבל בשבועות הוא יום אחד ממש שהוא בחי' אחד ממש ואעפ"כ כלול בו מ"ט בחינות בבחי' זו האחת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך א
- מזהה
- rh-cg8nxb3n
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.