ה

ומדריגות הנשמה דהנה טהורה היא הוא בחי' שורש הנשמה שעלה במחשבה שהיא מיוחדת באוא"ס כו' ואח"כ כשצריכה לירד ולהתלבש בגוף הוא בבחי' בראת בריאה מאין ליש ואח"כ מדריגות יצרת ונפחת (נמצא הנשמה כמו שהיא למעלה יש לה ד' מדרגות) והוא ענין נר"נ ובחי' נשמה לנשמה הנז' בספרים ובלשון הקבלה נק' בחי' זו הד' בשם חי' יחידה והוא בחי' מדרגות טהורה שזהו"ע המקיפים של הנשמה כמ"ש בצלמינו כו', וע"כ יש בגוף ג' כלים מוח לב וכבד שבהם שורה חלקי הנשמה דהיינו נשמה שורה במוח כמ"ש נשמת שדי תבינם ורוח בלב כי בלב יש ב' חללים חלל השמאלי מלא דם ובחלל הימני רוח החיים ונפש שורה בכבד (כי הדם הוא הנפש), ולעצמות הנשמה אשר נק' נשמה לנשמה אין לה כלי פרטי בגוף כ"א מלובשת בשכל והשגה שבמוח, כי מ"ש ונשמת שדי תבינם אין הפי' שההבנה והשגה באלקות הוא עצמות הנפש, כי עצמי' הנפש הוא ענין ובחי' מס"נ שהוא למעלה מן הטעם ודעת, כי אין לזה טעם, שהטעם לא נא' רק על בחי' אהבה כמ"ש לאהבה את הוי' כי הוא חייך אבל בחי' נשמה לנשמה שהוא בחי' מס"נ הוא למעלה מן הטעם, רק השכל הוא בחי' כלי לעצם הנשמה דהיינו שע"י השכל והשגה באלקות מביא וממשיך התגלות עצמו' הנשמה בגוף שהוא בחי' מס"נ כו', וזהו מה שאנו אומרים ותן בלבנו בינה שפי' להבין דבר מתוך דבר, תוך דבר נק' ממכ"ע ודבר הוא סוכ"ע, וקודם התגלותה ע"י השגה דבינה עדיין הוא בהעלם בשכל, וזהו שקודם התפלה עדיין הנשמה באפו וע"י התפלה היא מתפשטת בגלוי בכל כלי הגוף. וביאור הענין הוא שהכלל בסט' דקדושה בכל סדר ההשתלשלות שכל השפעה שבאה מלמעלה למטה אינו באה כל עצמו למטה כמו שהוא למעלה כ"א עיקרה ושרשה נשאר למעלה בעולם עליון ולמטה אינו מאיר כ"א רק ההארה מזה, וכמו"כ כל הד' מדריגות של הנשמה אינו מאיר בגוף רק ההארה בעלמא מכל מדריגות הנשמה כמו שהיא למעלה, ולזה צריך ענין התפילה לחבר ולקשר מקור ושרש הראשון של הנשמה לחלק ההארת הנשמה המאיר בגוף (שתשוב הנפש בבחי' ביטול במס"נ למקורה ושרשה העליון), כי ענין התפלה הוא בחי' תשו"ע שזהו עד יעבור עמך הוי' (למעלה מעלה מבחי' הוי' שהוא בחי' צמצום והתפשטות כו'), וזהו מ"ש והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה דקאי על התפלה (כדאי' בזהר סולם דא צלותא דהיינו שתחלתה במדריגות התחתונות ומגיע עד מקור ושרש הנשמה, כי ענין סולם איתא במדרש שהי' בו ד' שליבין שהו"ע ד' תיקוני שכינתא שבתפלה שהתפלה נחלקה לד' חלקים מתחלת התפלה עד ב"ש ומב"ש עד ברכת יוצר, וברכת יוצר וק"ש ושמו"ע, כנגד הד' מדריגות שיש בנשמה, וז"ש והנה רוח גדולה באה כו' לא ברוח ה' ואחר הרוח רעש) כו', עד וקול דממה דקה דקאי על שמו"ע כי ע"י ד' מדריגות שבתפלה הוא מחבר ומקשר ההארת הנשמה שבגוף למקורה ושרשה העליון שיש בה ד' מדריגות הנ"ל. והנה למעלה נאמר ג"כ ואני תפלה, אני הוא בחי' מל' שהוא חיות האלקי' המתלבש בעולמות להחיותם כמ"ש מלכותך מל' כל עולמים והוא רק ההארה מא"ס שאין עצמות אוא"ס מתלבש בעולמות להחיותם, כי עצמות אא"ס הוא קדוש ומובדל מעולמות, וע"כ נאמר ואני תפלה שפי' תפלה הו"ע התחברות מלשון הטופל כ"ח וכמ"ש נפתולי נפתלתי כו' דהיינו שיתחבר ויתקשר עצמות אא"ס קדוש

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org