עא

והכל פי' אחד, כי איהו בנצח ואיהי בהוד, והטעם הוא כי נצח ענף החכמה ובחכמה שורה אור א"ס כנ"ל, והוד ענף הגבורה כו', אבל הנה אספקלרי' שאינה מאירה הוא שאין רואים מהות כ"א רק דמות שענין דמות הוא כי ע"י ציפוי דק יסתיר לכן אין רואים מהות רק דמות, והנה כמו"כ מצות נקרא ג"כ דמות כי בצלמינו כדמותינו, הנה בצלמינו הוא איך שהמצות הם למעלה כמו תפילין ד' מוחין וציצית ל"ב חוטין ל"ב נתיבות חכמה כו', וכדמותינו הם כמו מצות הם למטה שהם רק דמות וסימן על מצות שלמעלה, כי איזהו ערך יש למצות שלמטה כמו שהם למעלה, אלא הם רק דמות וסימן כו', והנה מ"מ יש מעלה באספקלרי' שאינה מאירה מה שאין באספה"מ כי באספקלרי' שאינה מאירה יכולים לראות מאחוריו וגם האדם יכול לראות א"ע, וכמו"כ באדם הוא בכל מאדך, והוא דווקא מצד ההעלם והסתר כו', שהוא כמו ציפוי דק שעי"ז נעשה בכל מאדך.

והענין כי הנה בכל הנביאים כתי' במראה אליו אתודע, וצ"ל והלא במשה כתי' ג"כ ומראה ולא בחידות, אך התירוץ הוא כי במשה כתיב ומראה בסגול, שהוא לשון זכר, משא"כ בנביאים כתיב במראה בקמץ שהוא לשון נוקבא, וצ"ל והלא קמץ מורה על בחי' גבוה יותר מסגול, כי קמץ הוא בחי' דסתים, וכמ"ש וקמץ הכהן, וכן בס' הדקדוק אי' סגול עבד הצירי כמו פתח עבד הקמץ, והיינו כי סגול מורה על ג' מדות חג"ת או נה"י אבל קמץ הוא בכתר, אך הענין כי בשורש הנה אספשא"מ גבוה יותר, כי הנה מנשה דן את ישעי', משה רבך אמר כי לא יראני האדם וחי ואתה אומר ואראה את ה', ותירצו בגמרא לא קשיא כאן באספקלרי' המאירה כאן באספקלרי' שאינה מאירה, הרי שראה באספקלרי' שאינה מאירה מה שלא ראה משה באספה"מ, והענין כי בבחי' השגת המהות א"א לראות כ"כ גבוה משא"כ בבחי' אספש"מ רואים גבוהים יותר, והנה על לע"ל נאמר והשביע בצחצחות נפשיך, כי ע"י מצות יזכו לעתיד לבוא לבחי' צחצחות שהוא בחי' אספה"מ, כי ע"י חכמה רואים בחי' הגבוהות יותר מבחי' חכמה, ובמא"א איתא שהוא בחי' ע"ס דא"ק או ע"ס דעקודים כו', והנה על לע"ל כתיב ונגלה כבוד הוי', וצריך לחקור מאיזה בחי' יהי' הגילוי לע"ל אם מבחי' אספה"מ או מבחי' אספקלרי' שאינה מאיר' ויש לומר שיהי' מבחי' אספשא"מ כי במדרש אמרו לפי שעכשיו השכינה נגלית על יחידים ולע"ל ונגלה כבוד הוי' וראו כל בשר משמע שאותה בחי' ומדריגה שעכשיו נגלית על יחידים יהי' הגילוי לע"ל לכולם, אך מהפסוק משמע שיהי' הגילוי לע"ל בחי' אספה"מ, כי כתיב ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה, והרי זה הוא מדריגה דמשה כי אמרו רז"ל כל הנביאים נתנבאו בכה הוסיף עליהם משה שנתנבא בזה, וע"כ צ"ל שהגילוי יהי' לע"ל בחי' ומדריגת אספה"מ, וזהו הבקשה יהי כבוד ה' לעולם שיהי' כן לע"ל.

אך הנה אח"כ כתיב ישמח ה' במעשיו וארז"ל ברבות פ' אחרי שמח לא נאמר אלא ישמח עתיד הקב"ה לשמוח במעשיהן של צדיקי' לע"ל, וצ"ל והלא במדרש פ' בראשית אמרו ע"פ שמחה לאיש במענה פיו, שמחה לאיש זה הקב"ה דכתי' ה' איש מלחמה במענה פיו במאמר יהי אור, וא"כ יש שמחה גם

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org