הנה מתחלה נבאר ענין תהו ותיקון
רפד
וכל אלה אין בשאר הברואים לבד מאדם שנברא בצלם אלקים שהוא בחי' העליון שכולל הכל, וגם במרכבה כתיב ופני אדם לארבעתן אנפי זוטרא ואנפי רברבא, וע"כ נאמר באדם וירדו בדגת הים ובעוף השמים כו' שכמו שאדם דלעילא על הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה מושל על כל הד' חיות המרכבה הכוללים כל החיות פרטיים כו', כך האדם לפי שנעשה בצלם אלקים וכולל ג"כ הבחי' דצ"ח לכן הוא מושל ורודה בכולם כו' (וע' בפרדס שער ל"א פרק ח' ובשל"ה בהקדמה בבית ישראל).
ב) והטעם לכל זה למה אדם דוקא הוא בא בהתכללות ופרצוף ולא שאר בעלי חי, היינו מפני דשרש אדם הוא מעולם התיקון, ושרש דצ"ח הוא מעולם התהו שקודם לבחי' תיקון וכנ"ל, דהנה שבה"כ דתהו הי' מחמת שהי' ריבוי האור והכלי הי' קטן מהכיל ולכן נשברו הכלים ונפלו למטה בבי"ע והאור נסתלק למעלה ולכן נעשה אח"כ עולם התיקון מיעוט האור וריבוי הכלים. והנה מהו ענין ריבוי האור היינו התגלות האור בתוקף ובתגבורת בתכלית (וכמ"ש במ"א בביאור ע"פ מים רבים כו' בפ' נח) ולכן היו ז' מדות דתהו זה תחת זה בלי התכללות זה מזה כלל, מחמת כי האור והמדה הי' בא בהתגלות ותגבורת לכן לא הי' מתחבר עם המדה שכנגדו והי' ענפין מתפרדין עד"מ למטה מה שאמרו רז"ל לעולם יהא רך כקנה וזהו דוגמת עולם התיקון ואל יהא קשה כארז שזהו בחי' עולם התהו, ד"מ איש הקשה במדותיו בלי נטות מהם כלל, כך הי' אותו האור והמדה בא בחוזק והתגלות המדה ההיא לכן לא הי' נכלל ממדה אחרת כלל מחמת ריבוי התגלות המדה ההיא וזה נק' ריבוי האור אשר כל אחד על מעמדו דמדה ההיא דוקא בלי התכללות היפוכו ולכן לא היו יכולים הכלים לסבול האור הרב החזק ונשברו ונפלו בבי"ע, והאורות נסתלקו למעלה שנשארו למעלה בבחי' העלם, אמנם עולם התיקון הוא מיעוט האור היינו שאין המדה בא בתגבורת כ"א דוגמת ענין רך כקנה שיכול לנטות ממדותיו וע"כ הוא בבחי' קוין והתכללות המדות זה מזה, חסד כלול מגבורה וגבורה מחסד, וזהו כי התיקון הוא בחי' אדם משא"כ בתהו כנ"ל בשם הזהר, והיינו כי האדם הוא בחי' פרצוף שהוא התכללות מע"ס יחד וגם כל הע"ס כלולים מכולם, ולהיות בחי' התכללות זו זהו דוקא בעולם התיקון מטעם הנ"ל ולכן גם האדם שלמטה לפי ששרשו מהתיקון לכן הוא כלול מכל המדות וגם כל מדה יש בה התכללות מכולם אבל בחי' דצ"ח שרשן נמשך מהספירות דתהו שלא הי' בהם בחי' התכללות לכן כמו"כ בטבע דצ"ח שיש לכל בעל חי מדה מיוחדת ואין בה מדה אחרת כלל וכנ"ל. והנה מ"מ בחי' תהו קודמת והיא גבוה למעלה בשרשה מבחי' תיקון (וכמ"ש באגה"ק קרוב לסופו כי הן מס"ג שבפנימי' א"ק והתיקון ע"י מ"ה הוא יוצא מהמצח הארה בעלמא כו', וע' מזה בהרמ"ז ר"פ וישב ד"ה חכמת המסכן וס"פ קרח) אך אעפ"כ מצד התכללות הנ"ל יש בתיקון מעלה גבוה שאינה בבחי' תהו, כי יש בתיקון גילוי אור א"ס שאין בתהו והוא כמ"ש בזהר קוב"ה לא שריא אלא באתר שלים פי' קוב"ה הוא עצמו' המאציל אנת הוא שלימות' דכולא, ואינו שורה אלא באתר שלים היינו כשיש התכללות למט' וקשר וחיבור הע"ס יחד אזי ישכון בהם אור א"ס שלימותא דכולא מה שלמעלה מע"ס ולאו מכל אלין מדות איהו כלל משא"כ
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך א
- מזהה
- rh-p3h6wmy6
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.