תראוני שאני שחרחרת כו' וכמ"ש במ"א) ושק דעור המסתיר לגמרי אשים כסותם והן ארבע מאות איש דעשו שנקרא שק וד"ל. וכדוגמא זאת רמזו במה שאמרו התורה חוגרת שק שהוא שק דקליפת נוגה כאשר התורה ירדה למטה ביותר לברר לעה"ד טוב ורע שהוא שק דנוגה וקודם הבירור דעץ הדעת הרי בחינת חשמ"ל דנוגה נעשה לבוש שק לתורה שהוא בחינת שם מ"ה המברר (כמ"ש מי זה בא מאדום חמוץ בגדים כו' וכל מלבושי אגאלתי כו' כמו הבגדים שמבשל קדרה כו' כענין תרומת הדשן כו' מפני שהמברר צריך להתלבש בלבוש המתברר כו') אך לאחר הבירור דלבוש זה דחשמ"ל נעשה לבוש בהיר ביותר מצד יתרון האור מן החושך דוקא כידוע וכמו שאמרו בתורתו של ר' מאיר היה כתוב כתנות אור באלף שזהו כלבוש אור דתורה הקדומה ממש שנאמר עוטה אור כשלמה (ונקרא יריעות שלמה שהוא הבא דוקא מבירורים דלבוש שק דקליפת נוגה שנקרא אהל"י קד"ר כו') (וזהו טעמה כי טוב סחרה דתורה שמלובש בה מטעם ועונג העליון הנ"ל מבחי' עובר לסוחר הנ"ל ויורדת למטה בעץ הדעת לברר רפ"ח כו' ולא יכבה נרה גם בלילה בגלות בלבוש שק מטעם הנ"ל וד"ל):
(ו) והנה על פי כל הנ"ל יובן דרך כלל הפ' הזאת במה שכתוב וישלח יעקב מלאכים לפניו דוקא אל עשו אחיו כו'. דהנה מבואר למעלה בענין ארבע מאות שקל כסף שהן בחינת ת' עלמין דכסופין כו' שירדו למטה בק"נ להתברר כו' והן בחינת מקיפים העליונים דעצמות התענוג ממש שירדו למטה במצות ה' שלמעלה גם מבחינת הטעם וסוד כו' שמזה יהיה השכר לעולם הבא דוקא והוא לאחר תשלום הבירורים דמצות שמלובשים בנוגה דעשיה דוקא שמיתרון האור מן החשך דוקא הוא שנמשך תוספת אור התענוג הנעלם לבא לגילוי דהיינו העולם הבא כו'. ונמצא דבחינת ארבע מאות איש דעשו שהוא בחינת לבוש שק דנוגה דעשיה כאשר מתבררים לתכליתם עולים לשרשם בבחינת מקיפים דתענוג העליון הנעלם שנקרא מקיפים דאורות דתהו להיות בתוספת רב כנ"ל. והנה מבואר למעלה בענין העבודה דיעקב איש תם יושב אהלים דתשב"כ ושבע"פ שהוא בחינת התיקון דשם מ"ה דתומ"צ שעבד עם לבן העליון בצאנו שהוא בחינת יציאת מותרות השפע דעונג העליון שירדו למטה להתברר על ידי יעקב להיות בבחינת התיקון דנקודים וברודים כו' על ידי המקלות שפצל כו' שיומשך האורות העליונים הללו בכלים מכלים שונים דמצות שמזה בא העולם הבא כנ"ל. וע"כ לאחר תשלום עבודת יעקב עם לבן שלח מיד אל עשו אחיו ששרשו לאחר הבירור דעץ הדעת למעלה מעלה בבחי' המקיפים דתהו שיומשך המקיפים דתוהו בבחינת הכלים דבחינת התיקון שעשה יעקב כי כבר היה שלם בעבודתו כמו שיהיה לעתיד לבא אחר הבירור דעץ הדעת כידוע שהאבות הטעימן מעין העולם הבא כו' וד"ל. וזהו שאמר וישלח יעקב מלאכים לפני"ו דוקא להיות שבחינת מקיפים דתהו שהוא בבחינת התענוג הנעלם הנ"ל שהן ת' עלמין דכסופין וכה"ג הן גבוהים מאד נעלה הרבה מבחינת האורות דבחינת התיקון דיעקב שבאים בצמצום
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור