משכי' לי' לקוב"ה בחילא יתיר פי' ע"י חילא יתיר משכי' שמעוררי' לבחי' מהו"ע ממש שלמעלה גם מבחי' סוכ"ע הכללי שמקיף לאבי"ע כו' ולמע' גם מגילוי אלקו' בבהמ"ק וגם למעלה מחיי עוה"ב כנ"ל והענין הוא כידוע בענין ב' מדריגו' דסומ"מ שז"ש כי ה' הוא האלקי' כו' והוא מ"ש אני ראשון ואני אחרון כו' דכל התהוו' העולמות דבי"ע מאין ליש הוא נמשך מבחי' המל' סודכ"ד שבאצי' וזהו ואני אחרון כו' וא"כ אין השגת הנבראים מגיע למעלה מבחי' המל' מקורם ולכך או' קדוש ה' צבאות כו' לפי שא"א להם להשיג רק בכח אלקי המהווה אותם מאין ליש אבל למע' מזה ע"ז א' לית מחת"ב כו' ואפי' בחי' סוכ"ע שלמעל' מהשפעה בעולמות מ"מ נק' סובב לעלמין בבחי' מקיף עכ"פ א"כ ג"ז הוא בכלל המשכה והשפעה רק שהוא בבחי' כלל אל הפרט כידוע וז"ש אני ראשון שכולל כל הפרטי' שנמשך בבחי' ממכ"ע והכלל עם הפרט א' הוא ממש וז"ש אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי כו' וכמו"כ כי ה' הוא האלקי' כולא חד ממש כו' ואמנם בחי' מהו"ע ית' ממש הוא למעלה מבחי' השפעה והמשכה לגמרי אף לא בבחי' מקיף כללי כידוע דבמהו"ע ממש לא שייך לומר לשון המשכה אף בבחי' סובב כו' וכמאמר שהי' הוא ושמו בלבד כו' ולכך אומר אתה הוא קודם כו' דאף לאחר שנברה"ע בכלל ובפרט שהן ב' מדריגות דסומ"מ א"ז שינוי כלל וכלל לגבי מהו"ע ית' ממש וכמ"ש אני ה' לא שניתי כו' מטעם שאין בחי' השפעה כללי' ופרטי' כנ"ל תופס מקום כלל וז"ש דלית מחתב"כ פי' אפי' מחה"כ דבחי' סוכ"ע כו' דבמהו"ע ממש אין שום מח' תפיסא אפי' מח' א' הכללי' שהוא בחי' מקיף הכללי הנ"ל וד"ל ולפי"ז הרי גם בהארת אור האלקי בגעה"ע וגם בעוה"ב שיהי' מבחי' מקיף דבחי' סובב הכללי אינו נתפס שם מהו"ע ית' ממש דלמחתב"כ כנ"ל וכן גם לא בבהמ"ק כו' רק ע"י תשובה עילאה מעומקא דלבא בביטול עצמו' נקודת הרצון מכל וכל כנ"ל יגיע הביטול האמיתי הזה שבא מקירות הלב בלב נשבר ונדכא מאד לעורר לבחי' מהו"ע ית' ממש שיהי' נתפס בזה דוקא אשר אינו נתפס בשום מח' אפי' במחה"כ כו' וגם לא בעוה"ב כמא' אין זולתך לחיי העוה"ב כו' רק עומק ביטול עצם הנפש דבע"ת נתפסה בעצמותו ית' ממש וכמ"ש אני מרום וקדוש כו' את מי אשכון את דכא ושפל רוח זה הבע"ת אמיתי כמו תשב אנוש עד דכא ותאמר שובו כו' מפני שמגיע למע' גם מבחי' רצון ותענוג העליון שבעוה"ב דכתיב כי תהיו אתם ארץ חפץ פי' חפץ הוא התענוג שנק' חפץ כמו כי חפץ בבת יעקב וכמו תקרא חפצי בה כו' שהוא גילוי אור הרצון ותענוג העליון שחפץ ה' בעמו ונק' ארץ חפץ העליון כו' ומעין זה הי' גם בבהמ"ק ראשון ושני שהי' גילוי שכינה בהיכל ק"ק והי' גילוי פנימי' רצה"ע בקרבנות ע"ג המזבח היו בנ"י נק' ארץ חפץ העליון והוא מצד בחי' העלא' מ"נ שלהם באתעדל"ת ג"כ ברעו"ד באה"ר בתענוגי' כנ"ל שהי' מעורר אתעדל"ע כמים הפא"פ ג"כ בבחי' פנימי' החפץ ורצה"ע אליהם כמו יאר ה' פניו דוקא אליך וכה"ג אך כ"ז הי' בשיעור ומדה וקצבה בדרך צמצום בהשתלשלות דקו המדה מעצמו' המאציל באצילות ומאצילות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור