בבחי' מקור התענוג העליון שזהו יוסף שיוסיף וירבה להיותו מקור כל התענוגים בא בתוספת וריבוי לאין שיעור והוא מקור השעשועים שבחכ' הקדומה דתוה"ק כו' ע"כ יש בכח להעלות גם הצירופים הזרים ביותר שנפלו לאיבוד לעשות מהם צירופים עליונים דקדושה למע' עד שיבורר הכל גם כל תענוג זר של הבל כשחוק וליצנות כמ"ש אז ימלא שחוק פינו כו' וכל דברי בלע ומרמה דק"נ ושוא ושקר כאפקורסים וכה"ג שנק' אין ואפס ממש שנאמר כל הגוים כאין כו' רק שיש מהם שמתעכב הבירור ע"י זמן רב כמאה שנים ויותר ויש שמתברר ועולה במעט זמן ביו"ד ועשרים שנה אבל בכל יום ויום מתברר ועולה ע"י יוסף גם מן כל הדברים הנופלים לבטלה וריק לגמרי ואעפ"כ לא ידח ממנו נדח אפי' דבר כ"ש ממש שהכל יתעלה ע"י יוסף דוקא ובזאת יתרון מעלתו גם על החכמה דתורה שמברר גם החיצוניות אבל להיות יוסף בשרש ומקור דחכ' דתיקון והוא בשעשועים העצמיים דא"ס בבחי' האין האמיתי יכול לתקן ולהעלות גם הדברים יגיעים דבטלה וריק לגמרי שנק' אין ואפס ממש לפי שכל הגבוה יותר יכול להשפיל את עצמו למטה יותר (שאין כח ירידה כזו גם בחכ' שלמה וחכ' דתו' מפני שאין שרשה רק בעונג שבחה"ק כו'):
(טז) ובזה יובן מה שמספרים בשבחי הבעש"ט ז"ל שהתפלל כמה תפלות והתענ' תעניתי' שיוכל להשיב לשואלו דבר בעת עליות נשמתו בע"ש בין השמשות בקבלת שבת דוקא ולא שהיה כוונתו שיהיה יכול להשיב לשואלו דוקא אלא הענין הוא דבשעת קבלת שבת אז עליות כל העולמות עד רום המעלות והיה נשמתו עולה במעלה ומדריגה גבוה מאד (כמו בבחי' יוסף ומשיח בחי' צ"ע שבכל דור ודור כידוע) ולא היה יכול להשפיל את עצמו למטה כלל להשיב לשואלו וכה"ג שזהו ענין התיקון ובירור בדברים בטלים לגמרי שנשאר למטה דוקא בעת עליית הפנימי' (וכנ"ל בענין השדים שנבראו בע"ש בין השמשות וכמ"ש בזוהר דקידוש השבת הפסיק שלא נברא גופים שלהם כו') ולזה התפלל כמה תפלות שיוכל לירד למטה דוקא בעת עליות נשמתו הגבה למעלה לפני קבלת שבת שיוכל לתקן גם מה שנשאר למטה בבחי' מותרות דריק ובטלה כמדריגות יוסף הנ"ל שיש בכחו להשפיל את עצמו כ"כ למטה בצירופי הדברים בטלים וריקים לבררם ג"כ כי כל הגבוה יותר כו' כנ"ל. וזהו שהיה יכול להשיב לשואלו דבר בדברים בטלים אחר שעשה כמה יחודים בתפלה ותענית ע"ד זה שלא היה בכחו תחלה לירד למטה כ"כ לפי שלא היה ברוממות המדריגה כ"כ וד"ל. ובכ"ז יובן מ"ש בזוהר בר"מ דשכינתא אזלא מאתר לאתר ומדוך לדוך כו'. פי' שכינתא ידוע שהוא עולם הדבור העליון ששוכן למטה בתחתונים להוות כל הברואים מאין ליש כמ"ש ומלכותו בכל כו'. ואמנם בכל הברואים שבעולם גם בחיצוניות דחיצוניות השפע כמו בע"ש ומזלות שמשפיעים רוחניות דד' יסודות ודצח"ם וגם בכל חלקי העולם הגשמי בארץ וכל אשר בה יוכל להיות שם מאור שפע האלקי ממש כי אין לך דבר חוץ ממנו כו' רק שהוא בבחינת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור