במקורם העצמי הוא מן הדומם הפשוט משום דנק' עצם פשוט והיולי הנק' חומר הפשוט ע"כ ממנו דוקא מסתעף הכל מהעלם עצמית לגילוי עיקר מציאות דצח"מ ואח"כ נעש' במציאותם בגילוי בבחי' מורכבים כמו במדבר שמורכב מדומם צומח חי כו' וד"ל (ולכך אנו רואים ביו"ד מאמרות שהצומח דעשב ועץ קדם לצאת מארץ מחי וחי קודם לאדם כו' משום דארץ הוא עצם הפשוט שהמדבר הכלול בו בהעלם הוא אחרון כו' וד"ל):
(ז) והדוגמא מכל זה יובן למעלה בענין ארץ קדמה הנ"ל. ויש להקדים עוד ענין המבואר במ"א בענין ב' מדריגות דאין ויש דהיינו שתים שהן ארבע ב' מדריגות באין וב' מדריגות ביש א' אין של היש והב' אין בעצם אמנם ב' מדריגות ביש א' יש שלמטה מאין והב' יש שלמעלה מאין ונק' יש בעצם ודרך כלל הן ג' מדריגות יש ואין ויש ואין זה כולל ב' מדריגות כנ"ל. וכך הוא בענין נקודה קו שטח אך בנקודה וקו הקו הוא היש של אין דנקודה והשטח יש של אין דקו שהקו הוא בבחינת המשכת יש בגילוי ולא נודע עדיין במהות יש רק בשטח וכך הנקודה הגם שנק' אין לגבי הקו שאינה בבחי' המשכה עדיין אבל עכ"פ היא בבחי' גילוי קצת כנקודה שמורה על דבר מה רק שהיא בהעדר ההתפשטות כו' אבל קוצו של יו"ד דנקודה הוא בהעלם למע' מבחי' גילוי דנקודה כו'. ונמצא ד' מדריגות יש כאן והכל אין למעלה מיש קוצו דיו"ד ויו"ד אין ויש ואין ויש דקו ושטח וכמו שהיו"ד נק' גילוי יש עכ"פ לגבי אין והעלם העצמו' כמ"ש והחכ' מאין תמצא מאין ליש תמצא כך הקו נק' גילוי יש יותר לגבי היו"ד שנק' העלם ואין שהוא העדר התפשטות והקו נק' אין והעלם לגבי השטח שהוא בהתפשטות יש לאורך ורוחב כו'. ועד"ז יובן בד' מדריגות דיש ואין ואין ויש דב' מדריגות דאין אין בעצם הוא כמו קוצו של יו"ד ואין של היש יו"ד דחכ' ונק' גם הוא אין בעצם לגבי הקו והקו נק' אין של יש גמור דשטח ולפי"ז אין בעצם הוא יש בעצם שלמעלה מאין דהיינו למעלה מאין דיש בלבד כו' (ולפי הנ"ל ב' מדריגות דאין גם אין בעצם למטה מיש העצם להיותו בא בהתפשטות עכ"פ להיות המשכת אין ליש משא"כ יש בעצם) והנה ידוע הדמיון מזה למעלה הוא בחי' כתר וחכ' ומדות ומל' שהכתר מקור כל המשכה בבחי' היולי והעלם בלתי נודע והוא כמו קוצו של יו"ד שהחכ' תמצא ממנו בהעלם ונק' אין בהעלם והוא שכלול בו כל מה שעתיד להתמשך התחכמות בגילוי ומ"ש תמצא הוא בחי' נקודה דיו"ד דחכמה שבא מן ההעלם לגילוי הנק' הברקה כידוע רק שהוא כנקודה אחת בלבד בלתי התפשטות עדיין בהשגה כו' ובחי' חכמה שבהעלם הכתר נק' ח"ס כידוע ונק' אין של היש דנקודה בגילוי מאחר שנק' משפיע נקודת שכל בגילוי עכ"פ וכמ"ש במ"א בענין אל"ף אאלפך חכ' כו' ומדריגה הב' בח"ס שסתום לגמרי בלתי בא לעולם להיות מקור לנקודת חכ' הגלויה ונק' פלא כידוע וזהו הנק' אין בעצם ונכלל בכלל בחי' כתר שבכתר שהוא בחי' אור העצם הפשוט ממש ומה שהכתר הוא מקור
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור