בבחי' ביטול היש בהפשטות הגשמיות תחלה ואז היו יכולים לעלות באצי' כמ"ש ששם עלו כו' וע"כ היו רועי צאן שלא יבלבלו לדביקות שלהם טרדות העולם להיותם באצי' שמוסתר בבריאה כו' אבל יוסף היה שרשו במקור הכללי שלמעלה מאצי' ובריאה כנ"ל ובזה יתרון מעלתו גם על האבות שהיו מרכבה באצי' ממש ועכ"ז היו רועי צאן ולא רצו בטרדות העולם (אע"פ שאין המסך מבדיל להם כלל וכמ"ש במ"א שזהו מ"ש אלה הגבורים כו' בלא לב ולב שניהם שוין כמו אם זכרתיך על יצועי בבחי' הקטנות זהו כמו באשמורות בק"ש במס"נ ממש בשוה שאין קטנות וגדלות המוחין שייך רק בביטול היש לאין לעלות מבריאה לאצי' כו' אבל באצי' עצמו שוין קטנות וגדלות בלא לב זהו כמו בלב כו' מטעם הנ"ל דאין העולם תופס מקום כלל אחר שאין הצמצום מסתיר כלל עד שיהיה צריך להפשיט א"ע כו') להיות מבואר למעלה בשרש יוסף שהיה מבחי' מלך הח' כו' שלמעלה מבחי' התוהו והתיקון שבכחו יכול לתקן צירופים זרים דתוהו להביאם למעלה מעלה מבחי' שרש דתוהו ולעשות בהם שרש ומקור לבחי' התיקון דהיינו איך שיהיה אופן וסדר הצירופים בחבור וקשר דכל ההפכים שיבא כאחד על מקומו כו' שזהו ענין פתרון החלומות שכאשר פתר בפה אופן הצירופים כן היה התיקון בחלומות דתוהו שנמצא ממנו מקור לבחינת התיקון דאצי' שיהיה אופן התיקון דמ"ה לב"ן כו' כנ"ל ובזה היה יתרון מעלתו הרבה גם מן האבות ונק' פותר ותופר כי האבות היו רק בבחי' התיקון דאצי' בג' קווין דאצי' שמהם יצאו השבטים בבריאה ג"כ בבחי' התיקון בציור אדם ברמ"ח אברים שזהו לאחר שנעשה ונגמר בחי' התיקון שהוא למדוד האורות בכלים מכלים שונים כמו שידוע בסדר בציור מעמד ומצב השבטים בציור קומת אדם כמו שבטים האחרונים גד ואשר גד גדוד כו' והוא יגד עקב אשר טובל בשמן רגלו שהן ב' רגלים דימין ושמאל וזבולון ויששכר תרין ירכין דכתי' בזבולון וירכתו על צידון כו' ובבנימין אמר ובין כתיפיו שכן וכה"ג להיותם בבחי' אדם בדוגמא לאדם העליון דאצי' שהן האבות שהוא לאחר שכבר נמדדו האורות בכלים בבחי' י"ב ג"א באצי' ובבריאה אבל בחי' יוסף היה מקור הראשון שלמעלה מתוהו ותיקון דמשם נמצא שרש ומקור לסדר מדידה זו דאורות וכלים דתיקון דאצי' כנ"ל וד"ל. ומזה הטעם יובן יותר מה שלא היה מבלבל אותו טרדות צירופים זרים דעולם הזה שהן בחינת החלומות דתוהו מאחר שהיה יודע בשרש ומקור התיקון שלהם למעלה שנק' תופר ופותר כו' כנ"ל א"כ איך יבלבלו אותו מכמו שהוא במקורו בבחי' מלך הח' (שהוא שם מ"ה החדש דא"ק כו') אחר שהוא למעלה מהם המתקן אותם כו' וד"ל. ובכל זה יובן מה שכל עליות דיוסף היה דוקא ע"י פתרון החלומות כי זהו שרשו במקור התיקון דבחי' התוהו שמשם נמשך וירד בצירופים זרים ומבולבלים דחלומות שנק' קדרות ולבוש שק כנ"ל. אך השבטים שנאו אותו ביותר על דבר החלומות שלו וקראוהו בעל החלומות כו' כי שרש השבטים בעולם הבריאה בי"ב ג"א דו"ק דבריאה שלמטה הרבה מבחי' יוסף שהיה למעלה מבחי' התוהו שלזה נק' פותר חלומות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור