למעלה הרבה גם מאה"ר בתענוגים שלפני עלותם לה' להשתחות כו' דע"ז אמר אז תתענג על הוי' כו' וד"ל). (וזהו ענין ויגש אליו יהודה שהוא בחי' הביטול דיר"ת דדוד הוא מלך המשיח הקים על שעי"ז יוכלל יוסף ביהודה בהתוודע לאחיו כו' כנ"ל משום דנעוץ תחב"ס שהוא יר"ע שלמעלה מיוסף כנ"ל. אך כ"ז הי' ענין הגשה בבחי' העלאת מ"ן במס"נ ביראה זו כמו בזאת יבא אהרן כו' בזאת דיראה דוקא ולא בזה דבחי' ב"ן דכר דאה' והוא מה שאמר לו ידבר נא עבדך דבר שהוא היראה בקעומ"ש שנק' דבר מל' מצות המלך וכתיב כבוד אלקים בחי' ב"ן דיראה הסתר דבר שהוא בבחי' ס"ג דבינה עלמא דאתכסיא וז"ש באזני אדוני שיכנס באזניו אוזן דבינה בחי' ס"ג וכמ"ש אוזן מילין תבחן בין טו"ר ע"כ אל יחר אפך בעבדך כי בחי' יסוד ז"א דיוסף כלול מהכל ויכול להשפיע גם מבחי' הגבורה דאף וישתלשל מזה בחי' גבורות קשות ביותר ולזה בקש שלא יחר אפו אחר שנמתקים הגבורות בחסדים דאימא בבחי' ס"ג בשרשן כי כמוך כפרעה בחי' פריעה והתגלות דבחי' המל' שמקבל מה"ח מיסוד שאין צד אחיזה לגבורות קשות שם דכד אריה וארייתא כו' ועוד ששרש צ"ע ביסוד דא"א שנק' טובו הגדול כמ"ש צדיק כתמר יפרח כמ"ש כשם שאין בלבך אלא אחד כו' שלא שייך שם בחי' דינים ממש כי אין רע כו') ופרטי ענין הסיפור הזה בכל אשר עשה יוסף עם השבטים וביהודה בפרט שמסר נפשו על צ"ת בנימין כמ"ש ישב נא עבדך תחת הנער שירד בחי' המל' להיות בחי' מט"ט עבדי' דשכינתא להיות עבד ליוסף צ"ע תחת הנער דבחי' צ"ת כו' הענין הי' רק לתקן החטא שלהם בקנאתם על יוסף צ"ע שבודאי השבטים שהי' מרכבה לשכינה כמ"ש כשם שאין בלבך אלא אחד כו' לא הי' בזה קנאה גשמית ח"ו רק לש"ש על אודות גילוי עצמות אור אצי' שביעקב ליוסף לבד ובפרט בכתונת הפסים שעשה בחי' מקיפים עליונים כו' וחשקה נפשם ג"כ לזכות לעילוי גדול כזה בקרבת אלקים ונמנע מהם אור העליון שאינו לפי"ע כלל ע"כ נתקנאו בו. אמנם מה שיש בזה תערובות חלק רע דק"נ דבריאה שהוא כמו קנאה דנחש הקדמוני דבריאה באדה"ר וחוה דבריאה שהי' שרש לקנאה זו גם באדם דאצי' והוא נחש הנחושת דמשה כו' בחי' גבורות דקטנות דשם שדי (שנק' חויא דרבנן כמ"ש במ"א כו') שנשתלשל מזה השנאה ממש בעוה"ז ראה יוסף שנחש דעשיה קשור בשבטים שלמטה מזה יניקה למות ממש כמו שהמות גשמי נמשך מזוהמא דקנאה נחש דעשיה באדה"ר שלמטה לזאת רצה לתקן שיוסר מהם המות הרע הזה כי שרש קנאתם לשם שמים הי' בבחינת אלקו' ממש כנ"ל רק תערובות אפס קצהו ירדה למטה בבחי' רע ע"כ התחכם בתחבולות שונות לעשות אותם מרגלים לראות את ערות ארץ מצרים שהוא נחש דק"נ וציערם הרבה עד שהביאם למס"נ על בנימין צ"ת שהיה במדריגות יוסף בחיצוני' דיסוד שהוא עושה התקשרו' המקבל במשפיע כו' בחי' צ"ע וצ"ת וזהו ויבך על צוארי בנימין ובנימין בכה על כו' וד"ל. ובמס"נ שלהם על בנימין ממילא ניתקן חלק הרע דקנאה שלהם ביוסף והוסר מהם המות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור