(ט) והוא עבר לפניהם וישתחו ארצה ז"פ עד גשתו עד אחיו כו'. הנה לפי כל המבואר למעלה בענין שרש עשו אחר הבירור והתיקון שעול' לבחי' ס"ג דתוהו שלפני בחי' התיקון דשם מ"ה דיעקב כו' יתפרש ענין השתחוואה זאת דיעקב שבע פעמים עד גשתו עד אחיו שהוא בחינת ההעלאה וביטול המציאות דיעקב בהשתחואה זו עד גשתו לקבל השפע דבחינת אור מקיף דתהו כמו שהן לפני השבירה כו'. וזהו עד גשתו עד אחיו עד שנגש לעמוד במדריגה הגבוה ממנו שזהו בחינת המקיפים כו' (כענין צדיקים גמורים שיכולים לעמוד ולהגיע במקום בעלי תשובה כאשר עושים תשובה דוקא ואם לאו אינם יכולים לעמוד כלל במקום שבעלי תשובה עומדים שהוא בחינת החשך העליון שקדם לאור דתיקון) והשתחוואה זו היה שבעה פעמים נגד ז' מדות דס"ג דבינה שבבחינת התהו כדי שיוכל כל הז' מקיפים דז' מדות דתהו להתמשך ולשכון ביעקב בעל בחינת התיקון כנ"ל וד"ל אך לפי תשובת המלאכים אל יעקב שעשו שלמטה עדיין לא נתברר וניתקן כלל והוא בתקפו וחזקו עם ארבע מאות איש דבחינת לבוש שק דקליפת נוגה שיונקים ממנו כנ"ל ואם כן היה ענין השתחואה זאת להיפוך שעל ידי ההשתחוואה שבע פעמים בירר יעקב ותיקן לז' מדות הרעות דק"נ דעשו שהן ז' האומות הכנעני והחתי והאמורי כו' שהן למטה בתגבורת ותוקף גסות הרע גמור עד שנאמר בהן לא תחיה כל נשמה כו'. כי נשארו מגבורות הקשות דשיורי הז' מדות שלא נתבררו עדיין כידוע ויעקב שהוא בעל המדות דקדושה דאצילות (שהוא בחינת תפארת שכולל לחסד וגבורה כו') בירר והעלה כל בחינת הטוב דרפ"ח ניצוצין שנפלו בשבע אומות שכלולים בעשו הוא אדו"ם שמלכו שם הז' מלכין דתהו לפני מלך מלך לבני ישראל כו' והשתחוואה זו היה מלמעלה למטה לבטל מציאות הרע דעשו וללקט ולברור ממנו כל הטוב הגנוז בו בשבע השתחוואות הללו מכל מדה ומדה שבז' מדות הרעות דק"נ כו' ואז אמר עד גשתו עד אחיו עד שנגש ומצא לבחינת הטוב הגנוז ברע ששרשו למעלה הוא אחיו ממש שזהו הקירוב וחיבור דיעקב עם עשו כמו שהן למעלה בשרשם דעשו אחיו של יעקב כי הרי תאומים נולדו בבטן כו' והיינו לאחר הבירור דעשו שנקרא אחיו של יעקב (שהוא חיבור המקיף בפנימי על ידי התשובה דצ"ג כמו בהשתחוואה דיעקב שתיקן לז' מדות דעשו ע"י תשובה דוקא לאהפכא חשוכא לנהורא כנ"ל). ולהבין ביאור הדברים על בוריין בשרש בחינת יעקב ועשו. הנה הגם שמבואר למעלה דשרש עשו למעלה כמו שהוא קודם השבירה שהוא מבחינת מקיפים דאורות דתהו ושרש יעקב הוא מבחינת אורות דתיקון שלמטה הימנו ועל כן שלח מלאכים לפניו כו' לקבל אור השפע דמקיפים הללו כו' ולכך קראו אדוני כו'. אמנם הנה באמת שרש יעקב הוא למעלה משרש עשו הרבה והוא בעצמות ופנימית דאין סוף ב"ה ממש שלמעלה הרבה מבחינת התהו והתיקון כמ"ש כי יעקב בחר לו י"ה ישראל לסגולתו ונקרא יעקב חבל נחלתו כו'. ולזה אמר יעקב ואנכי איש חלק פירש חלק ה' ממש שלמעלה מן הצמצום
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור