לאחר שנתחלק לאין שיעור כגודל כחו בעצמות הפשוט ממש דאדרבה לפי עוצם כח האח"פ כך יוגדל כח התחלקות שלו כמו גדול אדוננו ורב כח שכל שהדבר גדול בעצם כן ירבה התחלקות חלקיו כו' (כמו בדרך פרט דלתבונתו העצמית אין לו מספר לריבוי חלקיו בחכ' דאבי"ע כו' וד"ל) והיינו לפי שעיקר סיבת הריבוי והתחלקות באה בבחי' הכלים דוקא שנק' הרכבה ומזיגה והן האותיות ולכך בכח העצמות דא"ס דוקא יש ריבוי העצום דאותיות לאין שיעור שלא בחושבן י"ס כלל ע"כ מבחי' האח"פ דוקא יבא הריבוי ואין זה הריבוי בבחי' פירוד כלל וכלל אלא אדרבה מיוחדים הכל בעצמות הפשוט בתכלית היחוד וכמ"ש דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד ואנת הוא דמייחד לון כו' וד"ל). אך הנה עכ"ז הגם שהריבוי ימצא מן הפירוד והפירוד הוא הריבוי כנ"ל אין זה נקרא פירוד גמור כי מאין בא הריבוי והפירוד הזה הרי הוא בא ממקור אחד ששם הוא בבחי' יחוד ואחדות ממש ובלעדו אין לריבוי ופירוד זה שום קיום במציאותם כלל כי בכל שעה ושעה מקבלים מן המקור הראשון כמו גם ההתחלקות דד' נהרות גם שמתחלקים עוד לאלפים חלקים אין זה פירוד אמיתי כלל אעפ"י שנאמר ומשם יפרד והי' לד' ראשים הרי משם דוקא יפרד שהוא מן הנהר הראשון שיוצא מעדן שהוא נהר אחד לבד ואם יופסק הנביעה שלהם מנהר הזה יחרבו ויבשו כל הד' נהרות א"כ גם בפירודם והתחלקותם בירידתם למטה מטה אין זה פירוד כלל כי כל פרטיהם דנהרות מיוחדים כולם ומקבלים ממקור אחד בכל רגע ורגע בהילוכן בארץ כי הרי מן האחדות שבנהר אחד הוא שנחלקו ואינם מציאות חדש בפ"ע כלל כמו דבר אחד גוש גדול מאד שמחלקים אותו לחלקים רבים שא"א לחלק מציאות החלקים במהות דבר בפ"ע כלל כי זה הדבר עצמו הוא שבא לחלקים ע"י הסכין שחתך אותו כו' וכך הוא בחכם גדול בעצם שלפי ערך כח חכמתו בעצם כן ירבו חלקי חכמתו בהתפשטות בכמה עניני חכ' שהן רבים מאד כמו חכמת שלמה שהיתה גדולה בעצם כן לפי"ע היה התפשטות ריבוי חלקיו במשלים וחידות רבים מאד כמ"ש וידבר שלמה שלשת אלפים משל כו' וכה"ג שבודאי אין כל ריבוי חלקי חכמתו שמצומצמים במשלים וחידות הרבים נפרדים כלל מעצם כח חכמתו שממנו נמשכים כמו המים דארבע נהרות שהן נמשכים מנהר שיוצא מעדן בלי פירוד כלל וד"ל:
(ה) ויובן כל זה בתוספת ביאור ממה שמצינו במספר צירופי האותיות שמתרבים לאין שיעור ממש כמו מג' אותיות י"ב צירופים שזהו השינוי בסדר האותיות לבד ואמנם זה יבא במספר וגבול דמה' אותיות ק"ך צירופים לבד וכל שהאותיות בריבוי יותר יותר ירבו אופני הצירופים שלהם אבל עצם ריבוי האותיות בא רק מסיבת הפירוד שלהם לבד והוא מה שהאותיות באים לבחי' פירוד לפרש ולבאר אותן מן ההעלם לגילוי כמו בתיבת אדם יש ג' אותיות א' ד' מ' שהן רק ג' אותיות וכשצריך לפרש לאות האל"ף יבא לפירוד ג' אותיות א' ל' פ' ה"ז תיבה שלימה אל"ף וזהו פירוד הא' ופירוד הב' הוא כשיפרש לג' האותיות אלה באלף
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור