אם תעירו ואם תעוררו את האה' כו' וד"ל. וזה אה"ע אהבתיך ע"כ משכתיך חסד פי' לפ"ע העלא' מ"ן באה"ע הנ"ל שבאה מהתבוננות דעולמות שעי"ז רוח אייתי רוח ואמשיך רוח לעורר אה"ע למע' והוא שא' אה"ע אהבתיך כו' אהבה זו דאה"ע אהבתיך וכן לפ"ע אה"ר הב' הנ"ל שמעור' אה"ר העליונ' להיות אה"ר אהבתנו הוא הגורם להיות משכתיך חסד עליון דהיינו שיהי' גילוי המשכת אור אה"ר ואה"ע הללו ביתר שאת ממקור חוצבם שהוא בחי' אה"ר בתענוגים הנ"ל שממנו מקור מוצא גילוי העלם דאה"ר כנ"ל וז"ש ע"כ משכתיך בחבלי עבותת אה"ר מבחי' חסד עליון משום דהא בהא תלי' כנ"ל בענין חול ושבת (וכן מאה"ר דתענוגים דשבת נמשך אה"ע ואה"ר בחול מטעם הנ"ל וד"ל). וזהו ג"כ ענין פותח את ידיך ומשביע לכל חי רצון פי' ידיך הן ב' ידות דימין ושמאל והיינו אה"ר ואה"ע ע"י העלאה דכנס"י פתיחות הידות הללו היינו שיאיר בכל נשמה האלקי' שנק' כל חי מבחי' נקודת הרצון דאה"ר הנ"ל במס"נ מן ההעלם לגילוי כו' ומ"ש ומשביע לכל כו' היינו שתתיישב בנפש ותשבע מאה"ר זו ותכילנו במוח ולב בשביעה כמו ישבעו ויתענגו כו' וזהו בשבת מצד הארת אור התענוג הפשוט דבחי' עצמות עונג העליון כמו שהוא למע' כנ"ל וד"ל. ומ"ש ידיך הן יודין ווין כידוע וענין היודין הוא בחי' הצמצום והסתר וכנקודה דיו"ד בשביל השפע לעולמו' ונשמות ומלאכים ופתיחה דיודי"ן להיות ווי"ן בחי' המשכה וגילוי ההעלם דוקא שיבא ביותר מכפי המדה והצמצום דיו"ד כו' הנה זה בא ע"י אתדל"ת מאה"ר ואה"ע הנ"ל שהוא להפוך גם כל הרצון הזר להיות רק רצון אחד לה' לבד כענין מי לי בשמים כו' כנ"ל עי"ז נתעורר למע' ג"כ להיות גילוי ההעלם וצמצום דיודי"ן (שזהו ענין פתיחת היד דימין הנ"ל מאה"ר בתענוגים כו') והוא שמן היודי"ן נעשה ווי"ן בבחי' גילוי המשכות למטה ממש להשביע לכל חי רצון כנ"ל וד"ל. (אך מלמטה למע' רצוא קודם לשוב שהוא מס"נ דאה"ר ואה"ע הנ"ל ועי"ז מלמעלה למטה נמשך בבחי' מטי ולא מטי בבחי' פתיחה דיודי"ן תחלה ואח"כ נמשך בווי"ן כפ"ע קבלת הנשמות דוקא כו'). ובכ"ז יובן מ"ש חכלילי עינים מיין מיינה של תו"מ וקאי זה על תפלות השבת בתענוג העצמי הנ"ל שמוציא הסוד בשבת מן ההעלם לגילוי כו' משום שנכנס יין יצא סוד כו':
(ה) וביאור הענין הנה התורה נק' בשם יין שהיא גימטרי' סוד והוא סוד טעמי המצות שנק' יינה של תורה כו' ונכנס יין יצא סוד הוא ענין הנ"ל בפותח את ידיך כו' להשביע לכל חי מבחי' רצה"ע דאה"ר הנ"ל שתבא מן ההעלם לגילוי בנקודת הלב והיינו מבחי' ההעלם וסוד דאה"ר בתענוגים הנ"ל שהוא בחי' התענוג העצמי שבהעלם למעלה ממש וע"י בחי' יין זה דתורה דוקא שהוא ג"כ בבחי' תענוג הנעלם שבתורה שבאה לידי גילוי כמו שטבע היין להוציא סוד הנעלם ע"כ ע"י יינה של תורה נגלה ג"כ סוד והעלם דאה"ר בתענוגים להוציא לגילוי בחי' אה"ר דנקודת התפעלות הרצון בלב על כל ימות החול כנ"ל וד"ל. וזהו דוקא ע"י תו"מ שעושין בפו"מ כל ימות החול שגנוז בהם פנימי' רצה"ע ופנימי' התענוג
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור