לאין בקבעומ"ש דעקבי לאה שהוא הענוה נכנסי' תוך ראש רחל שהוא היראה שזהו מה"א ראשונה ל"ה אחרונה דשם הוי' כו') (כמ"ש במ"א בענין ד' מדריגות דו"ר ורו"ד דדחילו תתאה מקבל מרחימו תתאה שהוא אה' שבלב ומדחילו עילאה נמשך לדחילו תתאה ע"י רחימו עילאה כו'). וזהו וישב יעקב בארץ מגורי אביו באר"כ פי' וישב הו"ע השפלה וצמצום עצמותו ג"כ לישב באר"כ כמו שישיבה דיעקב העליון הנ"ל הו"ע השפלה וירידה לבא מבחי' ההעלם דעצמו' ח"ע בבחי' קלא פנימאה דמח' כו' כנ"ל כך ישיב' זאת דיעקב התחתון שזהו ענין ההשפע' והמשכה מבחי' המדות ומוחין שבלב להיות נובעי' אל הדיבור בקלא בתראה דיעקב דמשתמע בדיבור העליון ביו"ד מאמרות וכה"ג זהו ג"כ ירידה והשפלה למדות עליונות דאצי' שנקרא יעקב שנק' ג"כ יו"ד עקב יו"ד דחכ' שבמדות לעקב שהוא הדיבור הע' שהוא הארץ תתאה כמ"ש הארץ הדום רגלי (כמו דלאו אורח' דמלכא לאישתעי כו') להיות שבחי' הדיבור הע' הוא היורד למטה מטה מאד שמסתתר בבי"ע עולמות הנפרדים יש מאין וז"ש וישב ה' מלך לעולם וכן ה' מלך גאות לבש כו' שזהו בחי' צמצום ולבוש שישב להיות מלך על עם נפרד כו' שאין ערוך כלל לבע"ג לגבי בבע"ג כידוע וכמו בארץ עילאה דמח' בהבל לב הפנימי לגבי העלם עצמות דח"ע הנ"ל וד"ל. ועד"ז ממש יתפרש ג"כ ישיבה זו בארץ כנען דקדושה שהוא יר"ת ג"כ לחשיבות ומעלה ותועלת גדולה והוא כמו בארץ עילאה יר"ע הנ"ל שנק' אוצר הע' לבחי' הפנימי' דח"ע שבראש להתקיים בה ימים רבים ולהיות יושב בישיבה שיש בה סמיכה ושלוה בלי מנגד לעולם כנ"ל כך יר"ת דקבעומ"ש שלימה באהוי"ר נק' אוצר התחתון להיות כלי ומכון לבחי' המדות עליונות שבלב האדם שיתקיימו ימים רבים ולא יפלו משום מנגד דק"נ להסתיר ולהעלים כו' כפירות ותבואות שהן נאספים באוצר כנ"ל ונק' אוצר של יר"ש ג"כ רק שהוא של יר"ת ירא למרוד כו' ואוצר זה דיר"ש בקבעומ"ש הוא בחי' כלי ממש למדות דאוי"ר שבלב שיומשך תמיד מוחין חדשים מחו"ב שיהי' בקיום נצחי כענין שא' כל שיראת חטאו קודמת לחכמתו חכמתו מתקיימת ואם אין יר"ח קודמת אין חכמתו שבמדות בלב מתקיימת כלל וכן בחי' חכ' שבתו' הנגלי' בדיבור אינו מתקיים כלל דהאו' אין לי כו' דאוריי' בלא דו"ר תתאה שהוא יר"ח לא פרחא לעילא כו' ועז"א אם אין יראה דקבעומ"ש אין חכ' וכן מ"ש ת"ח שאין בו יר"ש דומה לגזבר כו' דפשט המאמרי' האלה קאי על יר"ת שנק' יר"ש או יר"ח כידוע וד"ל. (וכמו"כ יובן למעלה שע"י אתעדל"ת בבנ"י למט' ביר"ת באהוי"ר בקבעומ"ש מעוררי' למעלה אתעדל"ע בבחי' המל' שנק' יר"ת למעלה שיהי' כלי ומכון לקבל אור שפע דמדות עליונות דז"א דאצי' שהוא בחי' יעקב התחתון כנ"ל שנק' בריח התיכון בכלל שמבריח מקצה העליון דפנימי' הכת' עד קצה הת' דבחי' המל' כו' וד"ל) וזהו ענין הכפל שהכפיל הדברים באמרו וישב יעקב בארץ מגורי אביו באר"כ שהן יר"ע ויר"ת שהן ב' יחודי' יחו"ע דאו"א ויחו"ת דזו"נ ב' מיני יעקב יעקב ולאה יעקב ורחל שהן ב' ההי"ן דשם הוי' כידוע וכנ"ל בפי' יצא יצא יעקב כו' וד"ל. אך הנה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור