דק"נ למטה מיש לאין יבא העוה"ב שהוא התגלות ההעלם שבתענוג העצמות לבא במורגש דוקא כנ"ל שהן ת' עלמין דכסופין הנ"ל וד"ל. וזהו וידו אוחזת כו' יו"ד דחכמ"ה דתו"מ כי הנה ב' מדריגות דאין הנ"ל אין העצמי ואין הב' הבא מכחו להפוך יש לאין זהו ג"כ בבחינת החכמה שיש בה ב' מדריגו' פנימית וחיצונית דהחכ' מאין תמצא בחינת אין העצמי הנ"ל ונקרא כח מ"ה בלי מהות כלל והוא בחינת פנימית התורה כמו שהיא בשעשועים העצמיים כמו שכ' ואהי' אצלו כו' וזהו ויקם עדות ביעקב ותורה שם בישראל כו'. והב' חיצונית ואחורים דחכמה עילאה דתורה שירדה למטה לברר ולתקן לעץ הדעת ונקרא מה לשון מהות כו' (ולוחות ראשונות שהיו מעין העוה"ב לאחר הבירור היו כתובים משני עבריהם משא"כ לוחות האחרונות כמ"ש במ"א) וכמ"ש מגילה כתובה פנים ואחור כו' וזהו ענין התורה ומצות דיעקב שבא לברר ולהפוך יש לאין שזהו מה שיש בכח האין דחכמה להפוך יש לאי"ן זהו רק בחינת חיצוניות שבה אבל פנימית האין שבה הוא בעצמות ממש כנ"ל בב' מדריגות דתענוג כו'. (וזה שכ' ויקם עדות ביעקב לברר לנוגה בסו"מ וע"ט כמ"ש וידו אוחזת מילוי יו"ד דחכמה דתורה בחינת החיצוניות הנגלית לנו כו' ותורה שם בישראל תורה שלמעלה בישראל העליון בחינת פנימית דתורה כו'). ואמנם מבואר בפ' לך לך בענין נובלות חכמה שלמעלה תורה דלשבח קאמר דבחינת חיצונית דתורה הנקרא נובלות חכמה שלמעלה למעלה מפנימיות שבה והוא מצד כח הבירורים דק"נ לעשות מיש אין שזהו כח עליון יותר גם מבחי' אין העצמי הנ"ל (והוא מטעם ענין הנ"ל בשלימות דתיקון דחכמה שהוא כאשר חכמתו עמדה לו לתקן דבר מה שנתקלקל כו' כמ"ש לעשות לתקן שבזה כח עליון יותר מפנימית חכמתו בשכליים עמוקים כו'). וזהו שעל ידי תשובה ומעשים טובים בעוה"ז דוקא מזה נעשה העוה"ב כמו שבתורתו של רבי מאיר כתוב כתנות אור באל"ף כו' מצד שיתרון האור מבירור והיפוך החושך העליון לאור נעשה לבוש זך ביותר שבו יאיר מהעלם עצמו' העדן כמו שהוא ולא יהיה בבחינת אין והעלם כלל וכמ"ש ולא יכנף עוד כו' והוא העוה"ב שיתגלה בחינת ההעלם העצמות שנקרא סדכ"ס כו' שזהו ענין התגלות התענוג הנעלם עצמו לבא במורגש וזה יהיה הכל מבירור דעשו שלמטה שהוא ע"י התשובה שצדיקים גמורים א"י לעמוד שם כלל אך זה צדיקים גמורים שלא עשו תשובה ששרשם בבחי' אור שלאחר החושך סתרו ששם עשו הבכור כנ"ל אבל צדיקים גמורים שעשו תשובה הן מגיעים למעלה גם מחושך סתרו והוא בבחינת גילוי אור העצמות ממש שממשיכים להביאו מן ההעלם דעצמות לגילוי גמור שהוא העוה"ב כו' שזהו ענין יעקב העליון כמו שהוא בשרשו בעצמות אך זהו דוקא ע"י הבירור שלו לעשו שלמטה בתשובה וד"ל:
(יא) ואחר כ"ז יובן שרש יעקב ועשו למעלה בענין הבכורה דבאמת כמו שהוא למעלה ממש קודם ההשתלשלות דתוהו ותיקון יעקב הוא הבכור כמשל השפופרת כנ"ל. והוא מה שישראל עלו במח' בבחי' פנימי' דהיינו בחינת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור