חכלילי עינים - תקפ"ו
רמא, א
זו לידי הפסק ונפילה שיוכל לבא לידי אהבה זרה שאין החיצונים יכולי' לקבל משם כלל וכלל כי מה שיש לחיצונים יניקה הוא מצד שאזלעו"ז עשה כו' ואין זה אלא באור הבא בדרך השתלשלות אורו' בכלים דוקא אבל למע' מבחי' השתלשלות אין להם שרש כלל וכלל ואדרבה בהגלות נגלות אור עצמו' אלקו' שלמע' מהשתלשלות אז גם חושך דקליפה מתבטלת ממציאות הנפרד ויהופך החושך לאור וכמ"ש גם חושך לא יחשיך ממך כו' כחשיכה כאורה כו' וע"כ אנו רואים שאה"ר זו באה מאליה מלמע' פתאום מבלי יגיעת מוחא ולבא להיות' מצד בחי' העצמי' הנפש בעצמי' מקורה יעקב חבל כו' כשלהבת העולה מאילי' ולכך אין הפסק כלל לאה"ר זאת מאחר ששרשה למע' אינה באה בבחי' הגבלה והלבשה בכלי כלל א"כ איך אפשר שיפסיקנ' דבר חוצץ מזלעו"ז שכנגדה שילבישנה ויסתירנה (וגם בחינת עצמית הרע דק"נ שנק' עומק רע ג"כ לא יכבה אורה כמ"ש מים רבים לא יכלו לכבות כו' וז"ש בזוה' נפש כי תחטא תווהא הוא ועז"א מיד כלב יחידתי כו') וזש"א שימני כחותם על לבך דאע"ג דאזיל הכא והכא דיוקני אשתאר בך כו' וע"כ אפילו רושם בעלמא שנשאר מאור אה"ר זו שנק' אה' המסותרת כנ"ל בלב האדם כל היום שומרת אותו מכל רע וטומאה להיותו שומר ומקיף וכמ"ש אך בצלם יתהלך איש כו' והוא צל דצלם החופף עליו מבחי' ימין העליון כו' וד"ל. וזהו שא' ואהבת בכל נפשך פי' בכל נפשך כל זה ריבוי הוא דהיינו בבחי' פנימי' ועצמיי' דנפשך מצד עצמו' אלקות שהיא אה"ר הנ"ל וד"ל:
(ד) אך הנה עדיין יש להבין בענין אה"ר הנ"ל דבכל נפשך דאם היא באה מלמע' מהגבלת האור בכלי כו' האיך תבא לידי גילוי בנפשו עכ"פ מאחר שהיא למע' מבחי' כלי לגמרי שאינה נתפסת כלל בכלי הנפש מטעם הנ"ל ואנו רואים שאה"ר זו באה בהתפעלות הנגלות בנפש כידוע. אך הענין הוא משום דיש עוד בחי' אה' שלישית שלמע' גם מבחי' אה"ר זו הרבה והיא הנק' אהבה רבה בתענוגים שמאירה בכל שבת בכל או"א כמשי"ת ומכח אה"ר בתענוגים הוא שנמשך עיקר ושרש לבחי' אה"ר הנ"ל שתבא מן ההעלם לגילוי בנפש וזהו הנק' אה' בכל מאודך שהיא בחי' ההעלם דעצמי' הנפש בבחי' יחידה שבה כמ"ש בבחי' העצמי' ממש כמו שקשורה ודבוקה למעלה ממש טרם שיבא ממנה אור התפשטות בגילוי למטה כלל וכלל כו' (והוא בחי' מ"ם דצלם כמ"ש במ"א) וביאור הענין הנה אה"ר דבכל נפשך הנ"ל הרי אנו רואים שבא' למטה בבחי' גילוי בנפש עכ"פ והוא מה שאנו רואים התפעלות אה"ר זו בגילוי בלב דוקא עד שאין כלי הלב מכיל אורה ולא תתיישב בלב כלל כמו כלה שארי ולבבי כו' והוא להיותה למעלה מבחי' הגבלת כלי כנ"ל ועכ"ז מורגשת היא בנפש והיא הנק' תענוג ורצון מורגש עכ"פ רק שהוא בבחי' נקודת הרצון שלמע' מן הטעם והשכל כנ"ל שלא באה מצד ההתבוננות דסו"מ כו' אלא רק מצד עצמי' אלקות ע"כ לא יכילנו כלי המוח והלב כנ"ל. אמנם הנה בחי' אה"ר בתענוגים הנ"ל היא למע' מזה הרבה והוא בחי' התענוג הפשוט הנעלם שבעצמי' הנפש ממש כמ"ש למע'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"ב
- מזהה
- rh-5hab9fex
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.