ואלה דברי דוד האחרונים (שלמעלה מראשית דחכ' שבמדות) נאום הגבר הוקם על עולה של תורה ומצות למעלה גם מפנימית דאה"ר בתענוגים דרחימו עילאה ותתאה כו' מטעם הנ"ל וזהו ענין עליית המל' שהוא היר"ת בקבלת עומ"ש למעלה מצ"ע דיוסף הוא בחי' כתר שם טוב דמשיח שעולה על גביהן כו' כמ"ש הוקם על כו' ונמצא שיראה תתאה החיצונית שאינה אלא בחי' דומם בלא התפשטות אה' כלל יהיה למעלה מבחי' צומח דאה' שהוא רחימו תתאה ורחימו עילאה הפנימי' להיותה עולה בשרשה בבחי' יר"ת דח"ע שהוא בחי' ביטול האמיתי מכל וכל כנ"ל וד"ל:
(יב) ומזה יובן הטעם יתרון מעלת ביהמ"ק דלע"ל על משכן דמשה דבמשכן דמשה הי' הצומח דקרשים בחי' משפיעי' למל' שזהו כמו התפעלות האה' שנק' משפיע כנ"ל אבל לע"ל תתעלה יר"ת החיצוני' למעלה מבחי' עצי שטים דקרשים שעכשיו הן משפיעים ע"כ יהי' הכל מאבנים ועפר בחי' דומם גם הדפנות גם המעזיבה למעלה יהיה מעפר בחי' דומם שהוא בחי' היראה כו' מפני שתגיע היראה בשרשה ביר"ע דח"ע בחי' מ"ה האמיתי ע"כ גם במעזיבה יהי' בחי' הביטול האמיתי שלמעלה מבחי' היריעות דמשכן משה שהן מקיפים דאה' בתענוגים כו' עד שבחי' צומח דקורות ארזים יהיה תחת המעזיבה לחיזוק לבד והוא בחי' אה"ר בתענוגים שנק' ארזי לבנון כידוע יהיה רק בחי' תמכין דאורייתא שהוא בחי' ח"ע בחי' הביטול האמיתי דיר"ע הנ"ל וד"ל. ובזה יובן ג"כ ענין וטעם דארץ קדמה לשמים במח"ת כו' דהיינו בתחלת המח' דח"ע שבראש שהוא בחי' ביטול האמיתי דמ"ה דחכ' בחי' האין דח"ע כמו מה פשפשת כו' שם ארץ קדמה לשמים כו' דהיינו בחי' יר"ת שנק' ארץ קדמה לשמים שהוא האה' שנק' משפיע כמו השמים שנק' משפיע לארץ מטעם דנעוץ תחלתן בסופן וסב"ת שהוא ביטול העצמי' שנעוץ בביטול חיצוני דיר"ת והיו לאחדים ממש כשתגיע יר"ת ביר"ע שהרי גם בביטול העצמי ממש הרי עיקר הביטול הוא מה שנעשה כמו אבן דומם ממש מופשט מבחינת יש ודבר מה לגמרי מאחר שהוא בלי הרגשה בעצמו כלל וכלל והיינו ג"כ ענין השפלות והכנעה דיר"ת שנפשו כעפר ודומם כו'. וזהו טעם ענין עלי' בחי' הדומם לעץ דלע"ל בבה"מ במעזיבה שע"ג הקורות וגם הדפנות שהן כמו אהוי"ר שנולדים מן השכל גם הם יהי' מאבנים ועפר שהוא בחי' הביטול אמיתי דח"ע דוקא שגם התפעלות אה"ר בתענוגים שנק' יש מורגש גם הם יהיו בבחי' הביטול דח"ע ויר"ע והיינו מה שהקורות דארזים יהיו מונחים תחת המעזיבה מעפר שהוא רק כמשמשין להחזיק לבחי' הביטול האמיתי דבחי' דומם ממש (וכאה"ר בתענוגים לפני בואו אל המלך שנכספה וגם כלתה נפשו לראות פני מלך וזהו חיזוק והכנה בבחינת הביטול במציאות ממש שנעשה כאבן דומם ממש מבלי הרגשת תענוג ואה' כלל בהגיעו לפני המלך ממש וזהו ענין עליות הנשמות בג"ע עכשיו דכתיב והי' מדי חדש בחדשו כו' יבוא כל בשר להשתחוות לפני הוי' ממש בביטול העצמי ממש דהיינו בבחי' דומם ממש שזהו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור