ויהי מקץ שנתיים ימים - תקפ"ו
רכא, א
נפלאותיך דוקא וכן מח' שהן מח' הנעלמי' בהעלם העצמו' ממש וכמו וחשב מחשבות כו' והוא בחי' עומק המח' שבהעלם הרצון ותעה"פ שבעצמי' א"ס ב"ה ממש וכמ"ש מה גדלו מעשיך ה' מאד עמקו מח' פי' מה גדלו דכמו שבחי' כח המעשה בריבוי ההשתלשלות מעילה לעלול בא מצד ריבוי הגדולה בעצם שהוא בחי' ההתפשטות דח"ס העצמי' למטה מטה עד אין תכלית כנ"ל בפי' רבות עשית אתה ה' אלקי כו' כך הוא בבחי' העלאה בכח העצמי' בעומק המח' שבהעלם עצמי' הרצון באופן פרטי הנהגות כל ההשתלשלות עד אין שיעור למעלה מעלה שזהו כמוס עמדו ממש דלא ידע לי' בר איהו כו' כמ"ש לעש' נפלאו' גדולו' לבדו דוקא וז"ש מאד עמקו מחשבותיך בבחי' מאד בלי שיעור וגבול למעלה מעלה שסתום ונעלם בבחי' סדכ"ס דלמחתב"כ כנ"ל וד"ל. אך עכ"ז גם נפלאותיך ומח' הנעלמי' בעצמות ממש אלינו באו בגילוי מן ההעלם קצת (כמו גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך וכן בפקודיך אשיחה ואביטה אורחותיך הנעלמי' בעצמות הנ"ל) והיינו ע"י בחי' פנימית התו' שנק' נפלאות כנ"ל דגם דאורייתא מח"ע נפקת שרשה בעצם הוא בבחי' עצמי' הרצה"ע הנעלם הפשוט שלמעלה מן הטעם כנ"ל והוא ורצונו העצמי' א' ממש כידוע. ומבואר למעלה שע"פ סוד הוי' שבתו"מ העליונים שכלולי' בעצמותו ית' ממש משם נמצא שרש ומקור לטעם הרצון הכמוס עמדו באופן הנהגת כל העולמות דאבי"ע שנמשך מן הקו"ח כו' והוא בחי' קו המדה שמודד כל אופן ההשתלשלות דאבי"ע ואופן הנהגות שלהם בירידות ועליות כו' הכל לפי העולה דוקא ע"פ סוד ה' בתוה"ק והנגלות לנו שבאו אלינו בגילוי גמור כמו במ"ת כנ"ל וד"ל. אך עכ"ז א' אין ערוך אליך דגם שרבות עשית אתה כו' שזהו בדרך כלל בחי' התפשטות דחסדי' דאוא"ס למטה מטה בריבוי ההשתלשלות (בהתחלקות האותיות שנק' כלי' חיצונים כו') שעי"ז יהי' אתה ממש הוי' אלקי בתו"מ הנגלות לנו וגם נפלאותיך כו' כמו דתו"מ שלמעלה הסתום וכמוס עמדו שזהו בחי' גבו' דאו"ח שעולה למעלה עד סדכ"ס דלמתב"כ כו' ג"כ בא אלינו מטעם הנ"ל עכ"ז שני המדריגו' הללו דאו"י ואו"ח אין ערוך אליך ממש וכמ"ש בזוהר ע"פ אין קדוש כהוי' דגם דאורייתא קדישא וישראל קדישין אבל אין קדוש כה' כו' וכן ארז"ל קדושי' תהיו יכול כמוני כו' דגם קדושת דתו"מ בישראל שעי"ז נק' גם הם קדושים כמו לקדושים אשר בארץ לפי שא' אשר קדשנו כו' אין ערוך לשניהם לבחי' קדושת מהו"ע ית' ממש שלא נערוך אליו קדושתו כו' לפי שכ"ז הן רק בחו"ג דאו"י ואו"ח דאא"ס שאינו רק בחי' הארה דאא"ס העצמי שמסתעף מבחי' אמיתי' עצמותו כמ"ש כי עמך כו' באורך נראה אור שהוא אור דתו"מ דסו"ג ע"פ הסוד הכמוס עמדו הכל בטל ונכלל באמיתית מהו"ע ממש שלמע' מהעלם וגילוי ולא יתכן לקרותו גם בשם סדכ"ס כו' ולא בשם מקור למקור כמקיף למקיף הכללי כו' כמא' אנת הוא חד באח"פ בתכלית שנק' יחיד ממש וז"ש אין ערוך אליך ממש (וראי' לזה מן העוה"ב שהוא בא בשכר התו"מ בעוה"ז כמ"ש ועמך כולם צדיקים כו' שזהו מטעם שבעוה"ב הוא גילוי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"ב
- מזהה
- rh-3wef0jxw
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.