צמצום והסתר גדול מאד כידוע אבל מ"ש שכינתא אזלא מאתר לאתר כו' שהוא כמו גלות האדם שהוא נע ונד בארץ ולא ישכון במקום אחד לפי שלא יכול לסבול המקום שדר בו והוא ענין גלות השכינה בע"ש מאתר לאתר כו' שהוא מצד גלות השכינה שאין בכח הדבור העליון לברר ולהעלות כל הנופל בע"ש בבחי' מותרות דמותרות שנק' ריק ובטלה כדברים בטלים ומעשים הבטלים מעיקרן כו' רק ע"י יוסף צ"ע הוא המע' לשכינה משם ע"י שמתקן ומעלה לעשות מכל הנופל בק"נ צירופים טובים ומתוקנים כנ"ל. וזהו שאמר דשכינתא אזלא כו' שע"י בחי' הדבור דשכינה הוא שנעשה עליה זו כאשר אזלא מאתר לאתר כו'. והענין הוא ע"ד דוגמא שאנו רואים כמה מעשים וענינים בטלים מעיקרן כמלחמות רבות שנהרגו ונאבדו רבבות נפשות לחנם כי בטל טעם המלחמה אמנם מהקולות המרים וגם שמחים מנאנחים וזועקים ברינה בעת המלחמה שמתערבים יחד מתבררים ונעשים שיר וניגון טוב למעלה שיוכלו לעשות התפעלות אהוי"ר בלב כמה בני אדם צדיקים שעי"ז נתברר הכל בכל אשר נעשה כל מעשה הבטל וכן כמה דבורים בטלים שיספרו בני אדם זה לזה עד שיגיע לאיזה חכם וצדיק שיתפעל מזה ויקח ממנו כחות מוסר וכה"ג וד"ל. וז"ש דשכינתא אזלא מאתר לאתר שזהו עליה מנמוך לגבוה וגבוהים עליהם כו' עד שיתעלה כל עולם הדבור למע' גם מן הדברים יגיעים שנפלו לארץ כנ"ל וזהו ע"י יוסף דוקא שהוא המברר ועושה מהם צירופים אחרים דקדושה העליונה וזהו מצד יתרון מעלתו הרבה מן הדבור העליון ע"כ יכול להעלות גם מה שאין בכח הדבור העליון כו'. וזהו בן פורת יוסף בן פורת עלי עין פי' פורת הא' הוא מה שתופר ופותר חלומות שתפירה זו אינו אלא באותיות שנפלו מבחי' התוהו כנ"ל שיכול להביאם בכלים מכלים שונים כנ"ל שזהו פורת מפרה ומרבה (שזה הכח יש גם בחכמה דתורה ומצות שהוא בחי' התיקון כידוע רק שיוסף הוא מלך הח' הדר מקור זה התיקון) אבל מה שחזר וכפל עלי עין היינו שחוזר ותופר תפירה שני' יותר גבוה מן תפירה הראשונה והוא מה שמשפיל את עצמו כל כך למטה מטה לתפור ולחבר ולעלות גם כל הצירופים הבטלים הנמוכים ביותר מותרות דמותרות מדבור העליון כמו דברים בטלים לגמרי כנ"ל עד שגם הם יעלו למעלה ודאי זהו בא מכח העליון ורם ביותר שכל הגבוה יותר יוכל להשפיל למטה יותר ולא שאינו גבוה כל כך כנ"ל שזהו פורת שמפרה ומרבה שזהו הכח יש גם בחכמה דתומ"צ שהוא בחי' התיקון כידוע. וז"ש עלי עין מפני שהיה מדריגתו למעלה מבחי' עין דח"ע כמו עיני העדה כו' שאין ראיה דחכ' יכול לבררם כלל (וכמ"ש כל הדברים יגיעים לא תשב' עין לראו' כו') ולפי שיוס' היה עלי עין היה יכול להשפיל א"ע כ"כ להעלו' גם הדבורי' שנפל משרשו בח"ע בבחי' המותרו' לגמרי לתקן כו' כנ"ל ולזאת המעלה היתירה כפל עוד לומר ב"פ ע"ע שמפני שתפירה זו עלי עין דחכ' דתורה היא למעלה הרבה מתפירה הראשונה שהי' תופר ופותר חלומות מטעם הנ"ל וד"ל:
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור