ונקרא פגום הרי אמרו דלית ברכתא שריא באתר פגים ולא באתר רקניא כו' פי' ברכתא הוא בחי' אור המקיף שלמעלה מבחינת השפעה בצמצום האור בכלי המוגבל אינו שורה על האור פנימי בכלי כי אם כשהכלי באה בבחינת התיקון להשלים חסרונו שזהו עיקר השלימות אבל בכלי פגום בבלתי תיקון ושלימות לא ישרה אור הברכה שנקרא מקיף כלל וכן באתר רקניא שאין בו השלימות מצד עצמו בריבוי השפע אור האלקי בבחינת ההתכללות דאדם כנ"ל וד"ל (וראיה לזה ממה שאמרו שאין השם שלם שהוא שם הוי' דז"א ואין הכסא שלם בחינת המל' בבחינת השלימות האמיתי כמו שלימותא דכולא דאדם אדמ"ה לעליון ממש עד שימחה זכר עמלק דוקא שהוא להפוך חושך לאור כו' מטעם הנ"ל וד"ל. ועוד ראיה מענין שבת וחול שעיקר הברכה עליונה שנקרא ברכת ה' היא תעשיר בבחינת אין סוף הוא בשבת דוקא שנאמר ויברך את יום השביעי כו' וזהו בא דוקא מששה יומין דחול שנתבררו רפ"ח ניצוצים שנפלו בשבירת הכלים בק"נ וכנ"ל דהיינו לעשות לתקן כנ"ל וד"ל וכן אין הברכה שורה אעפ"י שיש בו שלימות מצד עצמו אלא כשכלול דכר ונוק' שנאמ' ויברך כו' פרו ורבו כו' וד"ל) וזהו שאמר ואשלחה להגיד לאדוני למצוא חן בעיניך פי' עתה שנתבררו גם כל ה' בחינות דשור וחמור כו' שהוא היפך החושך לאור ויש בזה בחינת השלימות האמיתי מטעם הנ"ל על כן עתה באתי להודיע זה לאדוני שהן בחינת מקיפים דעולם התהו שהוא שרש עשו לאחר הבירור כנ"ל שיבאו להתחבר ולהאיר בבחינת אור פנימי דתיקון מטעם שראוי לברכה זאת כנ"ל. וזה שכתוב ואשלחה להגיד זה לאדוני כדי למצוא חן בעיניך פי' כדי שעל ידי זה דוקא אמצא חן בעיניך שתתעורר להשפיע ולהאיר אור המקיף שישרה וישכון באור פנימי דיעקב שהיה חפץ מאד לקבל הברכה דבחינת מקיפים הללו כי כל עבודתו היה רק שיהיה כלי מוכן לקבל אור המקיפים הללו (וכמו שקיבל הברכות מיצחק באמרו ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו הוי' לפי שהיה לבוש בבגדי עשו החמודות כו' שזהו ענין התשובה דצ"ג הנ"ל) (וכמו בקרבנות בהמה בהעלאת הבירורים דק"נ דחלב ודם על גבי המזבח נאמר קרבני לחמי כו' ריח ניחוחי שהוא מוסיף אור הברכה והתענוג מבחינת התענוג הנעלם להיות לריח ניחוח לשם הוי' דתיקון כו') וזהו למצוא חן שהמשכת המקיף נקרא חן כמו ונח מצא חן בעיני ה' כו' וכן ויחונך כו' מלמעלה למטה וגם כאן אמר למצוא חן בעיניך דוקא להמשיך לבחינת המקיף באור פנימי כו' משום דבבחינת השלימות דתיקון ממילא יומשכו בחינת המקיפים מטעם הנ"ל וזה היה ענין בקשה האמיתי' דיעקב למצוא חן זה שישכון וישרה בו הברכה דאור מקיף משלימות העליון מאחר שהוא ראוי לברכה דאור מקיף אחר שיש בו בחינת השלימות כנ"ל. וזהו ואשלחה להגיד לאדוני כו' פי' עתה דוקא שהוא עת דודים מטעם הנ"ל ולא מקודם לכן כו' וד"ל:
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור