חכלילי עינים - תקפ"ו
רמ, ג
שיתחבר שם מל' דאצי' בבי"ע כנ"ל בפי' מן העולם ועד העולם כידוע וד"ל. והנה אחר ההתבוננו' היטיב ביחו"ע דשמע ישראל כנ"ל יכוין למסו"נ באחד דאלופו ש"ע הנ"ל והוא כשמאריך באחד דוקא וענין מס"נ זו היא בחי' התכללות הנשמה האלקי' כניצוץ הנכלל במקורו בשלהבת כמ"ש שמע ישראל דוקא ואח"כ יתפעל באה' ורצון בפסוק ואהבת את הוי' אלקיך בכל לבבך ובכל נפשך שזהו מסירת הרצון שנק' גם הוא בשם נפש כידוע וענין אה' ורצון זה היינו שיהי' לאדם רק רצון א' לאביו שבשמים שזהו שדקדק לומר בכל לבבך כלומר לב א' ובכל נפשך וכל זה ריבוי לרבות כל הרצונות שיהיו מתהפכים כולן רק לה' לבדו וכמו מי לי בשמים ועמך כו' כלה שארי כו' והיינו בכל לבבך ב' יצריך שיתהפך גם היצה"ר שבחלל השמאלי ולא יומשך אחר רצון זר בלתי לה' לבדו שזהו הנק' לאהפכא חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא כו' וזהו ואהבת ב"פ אור נגד ב' בחי' מס"נ הנ"ל וד"ל:
(ג) והנה כ"ז נק' בחי' אה"ע דכנ"י שבאה התפעלות האה' והרצון בהם מצד ההתבוננות בעולמות דהיינו עלמא דאתכסיי' ואתגליי' שבכלל זהו בחי' סובב וממלא שמכוין בפסוד"ז וביח"ע ויחו"ת דק"ש כנ"ל (וכמו"כ מלמעלה למטה אנו אומרים אהבת עולם אהבתנו כו' כנ"ל) בענין אלופו ש"ע כו' ולזאת ודאי מובן שאהבה כזו יכולה לבא בכאו"א לפום שעו"ד להתלבש בנפשו במוחו ולבו בבחי' אור וכלי דהיינו שתוכל הנפש להכילו ולהגבילו בתוכה כפי אשר יוכל שאת בכלי מוחו ולבו להיותו בא בבחי' גבול ומדה מצד ההשתלשלות דסובב וממלא בלבד כנ"ל ומזה הטעם אנו רואים שהתפעלות אה' זאת חולפת ועוברת מיד שיפסק כמעט רגע מהעמקת דעתו ולבו בהתבוננות ויסיח דעתו לחשוב מחשבות חוץ בעניני עוה"ז ודאי מיד יפול לבו מאה' אלקי' זאת עד שצריך לחזור ולהעמיק דעתו ולבו ביגיעה גדולה בהתבוננות מחדש ויתפעל מחדש באה' האלקי' כו' לפי שיש באה' זו גבול וכליון מאחר שנלקחה מצד ההשגה המצומצמת שבמוחו וידוע דאזלעו"ז עשה האלקי' דכמו שיש אה' דקדושה האלקי' כמ"כ ממש בהסיר לבו ודעתו ויתחיל לחשוב בעניני גופני' מעולם הפירוד יפול באה' זרות דקליפה כו' וזהו כי קצר המצע כו' שנלאה כלי הלב מהכיל ב' מיני אהבות הפכיי' הללו בשעה אחד ואע"פ שמיד שיפנה לבבו ויטרד מחשבתו בעסקיו חולפת ועוברת התפעלות האה' האלקי' דקדושה כי לא ישכנו כא' אבל האה' הזרה שנכנסת מיד במקומה היא היפך גמור מאה' דקדושה ואיך יוכל לעלות נפשו באחד אמתי הרי אמר מי יעלה בהר ה' נקי כפים ובר לבב דוקא כידוע כו' וד"ל. וכ"ז מצד שאה"ע הנ"ל בא בבחי' גבול ומדה בנפש לפ"ע ההשגה המצומצמת בביטול כל העולמות מיש לאין זהו בבחי' גבול ותכלית כו' אבל יש עוד בחי' אה' שנק' אה"ר והיא אה' המסותרת כנ"ל שלמע' הרבה מבחי' אה"ע הנ"ל (כמו מלמ' למטה אנו אומרים אה"ר אהבתנו כו' כנ"ל) והיינו אה' שבלתי מוגבלת בנפש כלל שאין לה בחי' כלי בנפש להגביל אורה לא בשכל וגם לא ברצון וממילא אין לאה'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"ב
- מזהה
- rh-8ta79xf0
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.