וישב יעקב בארץ מגורי אביו
רב, ד
יראת ה' היא חכ' דמשמע שהכל א' דיר"ע הוא בחי' ביטול דבחי' מ"ה בעצם שבו דוקא ישכון אור הפנימי' דח"ע ע"כ א' דיראת ה' היא חכ"ע ממש וכמאמר אם אין יראה אין חכ' אם אין חכ' אין יראה כו' דהא בה"ת דוקא והיו לאחדים ממש שביראה עילאה כביטול האמיתי הנ"ל ישכון אור השפע דח"ע דתו' בתמידות כתבואה המונחת באוצר כו' ואם אין יר"ע אין הח"ע מתקיימת כלל וראי' ממשה שנאמר בו והאיש משה ענו מאד מכל כו' ע"כ הי' שורה בו בחי' פנימי' דח"ע דתורה בתמידות וכמ"ש ונחנו מ"ה מ"ה בעצם דוקא שהוא בבחינת ביטול דאין בתכלית שנק' ביטול במציאות כאלו אינו במציאות כלל וכך הי' כל הת"ח תנאים ואמוראים שהיו בתכלית הביטול במציאות ממש ע"כ בחי' אור ח"ע דתו' הוא שהי' מאיר בהם בתמידות וכמ"ש יהב חכמתא לחכימין דוקא דהיינו למי שיש בו חכ' דוקא שהוא בחי' ביטול היש לאין ביותר שנק' חכ' כמ"ש הן יראת ה' היא חכ' והוא בחי' יר"ע דוקא שנק' ירא בושת שזהו הביטול והענוה בתכלית עד שנפשו כעפר לכל ממש כו' וכמו שאמר וענוה גדולה מכולם לפי שאין עצמות אוא"ס שבפנימי' ח"ע דתורה שורה רק בבחי' אין באמת ולא בבחי' יש וגסות אף בדבר שבקדושה האלקי' אם הדבר נראה ונתפס בבחי' יש כאלו הוא עושה דבר מה או יש מי שמשיג ומתפעל ומתבטל כו' וכמו שאמרו על ר"א דגריס באורייתא תדירא ולא מחזיק טיבותא לנפשי' ע"י שקידתו בתו' כו' וזהו הנק' ענוה שאינו מרגיש עצמו לשום דבר במציאות וע"כ נפשו כעפר לכל כו' ולכך א' ענוה גדולה מכולן להיות בחי' הכלי לקבל אמיתי' פנימי' אוא"ס שבפנימי' ח"ע דתורה שבא לגילוי בקו"ד דתושבע"פ כנ"ל וד"ל (וע"כ א' לא בים היא לא במרחיב דעתו עלי' כים כו' לא תמצאנו בגסה"ר כו' ואדרבה הרי אמרו דאין התו' מתקיימת אלא במי שממית עצמו עלי' שכל עצמו הוא ממית שאינו מקבל חיות לעצמו כלום ולא עוד אלא שממית עצמו עלי' שנאמר אדם כי ימות באוהל באוהל תורה כו' והוא תכלית ביטול המציאות שמשים א"ע כאלו אינו במציאות כלל) וכמו שהי' במ"ת שהי' באימה ויראה ורתת כו' משום דבחי' הענוה הנ"ל ענין א' הוא עם יר"ע שהוא בחי' הפחד וחרדת אלקי' ממש בפנימי' לבו ומוחו עד שהוא מתבטל ממציאותו כמו בחי' פחד יצחק כו' וכמו שיהי' לע"ל שיפול פחד ה' על כל הברואים כו' ובחי' יראה פנימי' זו הי' בכל התנאים ואמוראים כשהיו עוסקים בתורה דוקא כמו רב יהודה דאימתא דמרי' עלי' בתמידו' כמו שאמר מה להלן באימה כו' דאימה ויר"ע דמ"ת הי' בהם ממש וכן רבא דיתי' באימת' ופתח בשמעתתא כו' וכל ת"ח שאין בו יר"ש דומה לגזבר שמסרו לו מפתחות הפנימי' דפנימי' ח"ע דתו' ולא מסרו לו מפתחות החיצוני' דיר"ש בהי עייל דאם אין יראה אין חכ' כו' (ומ"ש במשה דיראה מלתא זוטרת' לגבי' היינו יר"ת דוקא ולא יר"ע שהיא החכ' שבבחי' מ"ה בעצם דהיינו הך ממש ככלי שמתאחד עם האור והיו לאחדים והוא הענוה דמשה ובחי' ביטול דמ"ה בעצם דיר"ע שהי' בו שהיה בחי' כלי בתמידות לשפע האור דפנימי' ח"ע כנ"ל וכך הוא בכל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"ב
- מזהה
- rh-659mtrd6
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.