יוסף כו' ויעל כו' וירא אליו שיוסף הוא שנתגלה אל יעקב וא"כ גם מה שאמר ויפול על צואריו קאי על יוסף דקאי אדסמיך ליה וירא אליו כו' דיוסף הוא שנתראה אל יעקב ויפול על צואר יעקב ויבך עליו כו' כי שרש יוסף היה במדריגה גבוה מאד נעלה הרבה מיעקב כנ"ל שהיה במקור דבחי' התיקון דיעקב ע"כ אמר שיוסף השפיל את עצמו ממקומו העליון להיות מתגלה ליעקב וז"ש וירא אליו כו' ויפול על צואריו כו' להמשיך ליעקב ממקור הרחמים הרבים העליונים שבבחי' מקיף הכללי הנ"ל שיבא בגילוי במדת ת"ת דיעקב שיהיה נק' נחלה בלי מצרים כלל כו' וד"ל ומ"ש ויאסור יוסף מרכבתו לקראת ישראל אביו כו' שמובן מזה שהיה יוסף עולה לקבל פני אביו כתלמיד לרבו כו' הענין הוא מצד ירידה והתלבשות יוסף בק"נ דמצרים להיות מלך על גוים (כמו הקב"ה בגלות שנק' מלך הגוים כו') היה צריך לעלות במרכבתו לקראת ישראל אביו שהוא בבחי' התיקון דאצי' אבל בחי' מרכבה דיוסף היה למעלה ממדריגה דיעקב ע"כ אסר מרכבתו להעלות כו' לקראת ישראל כדי שיוכל להיות כח ועוז בישראל לתקן לעה"ד טו"ר ע"י תו"מ שישראל עושים בגלות וכמ"ש ויקם עדות ביעקב ותורה שם בישראל וד"ל. וזהו שאמר יוסף לאחיו אל תעצבו כו' כי למחיה שלחני אלקים לפניכם כי זה שנתים כו' וישלחני אלקים לפניכם לשום לכם שארית בארץ ולהחיות לכם לפליטה גדולה כו' וגם אחרי מות יעקב אמר להם אל תיראו כי התחת אלקים אני כו' אלקים חשבה לטובה למען עשה כיום הזה להחיות עם רב דהנה התורה נצחית היא בכל דור ובכל זמן כידוע והענין הוא כידוע שבנ"י בכל דור ודור נשלח להם בגלות בחי' יוסף צ"ע שז"ש למחיה שלחני אלקים כו' עד לפליטה גדולה להיות שמבואר למעלה בשרש יוסף שהוא במקור של בחי' התיקון דתורה ומצות ובכל דור שישראל עושים תורה ומצות שזהו בבחי' הבירור דק"נ לא היה ביכולתם כלל לעשות בחי' יחו"ע ע"י המצות באהוי"ר שלהם אם לא ע"י בחי' יוסף שנשלח בגלות לעוזרם כו'. ולהבין ביאור הענין הנה יש להקדים תחלה שאי אפשר להיות יחו"ע במצות אם לא ביחוד דב' שמות הוי' ואלקים שזהו בחי' סובב וממלא כידוע והן ע"י ב' מיני אהבות אה"ר ואה"ע ששניהם נולדים מן ההשגה והתבוננות בגדולת ה' ביחו"ע ויחו"ת שההשגה ביחו"ת בבשכמל"ו שהוא בבחי' ממכ"ע בביטול היש לאין והוא בבחי' אלקים כח הפועל האלקי' בנבראים מזה נולד האהבה שנק' אה"ע שמתיישב האור בכלי המוח והלב כידוע ומבחי' יחו"ע בהתבוננות דבחי' סוכ"ע בכלל בשמע ישראל כו' נולד בלב בחי' אה"ר שהיא למעלה מן הכלי כו' ואמנם בחבור ב' האהבות הללו ביחו"ע ויחו"ת (שזהו בכל נפשך ובכל מאדך) נתחבר ונתייחד ב' שמות דהוי' ואלקים יחד ומזה נעשה יחו"ע שבמצות שהוא יחוד קוב"ה ושכינתי' סובב וממלא כו' כידוע וד"ל. והנה בזמן הגלות מחמת עוצם הסתר אלקות בנש"י מצד הלחץ ודחק בטרדות הפרנסה וכובד שיעבוד הגלות וכה"ג (לפי שהשכינה בגלות באוה"ע) יכול להיות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור