כל ההפכים יחדיו ישכנו בלי צריך לפתרון לברר בבחי' בירור והבדלה כלל כי כולו אמת גם בדמיון החלום (וכמו בחלום אדבר במראה הנבואה שכולו אמת) (כמו משל הנ"ל בכחות עצם הנפש שמתחלקים בימים ושנים שבכל ימי חייו בטו"ר התנשאות וירידה או רצון ושכל טו"ר וכלולי' כולם בעצם הנפש בהולדו או במותו כו' וד"ל). וזהו מה שהראו לו בחלומו דיוסף שרש בחי' התיקון שהוא מלך הח' מה שאביו ואמו ואחיו גם שהן בבחי' התיקון דאצי' בי"ב ג"א כו' כידוע שהן משתחוים ליוסף לקבל ממנו שרש ההמשכה להיות בהם כח התיקון כי גם שישראל ויעקב דאצי' וגם השבטים דבריאה כבר הם בבחי' התיקון אבל יוסף שהוא מלך הח' הדר הוא שרש ומקור שממנו יומשך כח בחי' התיקון לתקן לז"מ דתוהו כידוע וד"ל. וזהו שראה יוסף השמש וירח (שהן בחי' זו"נ מ"ה וב"ן דאצי') וי"א כוכבים שנק' כוכבי אור דאצי' טרם באו לבי"ע משתחוים לו שהוא למקור החכ' דתיקון כמו שהוא בעצמות א"ס כנ"ל וד"ל. (וחלום הא' דמאלמים אלומים היה באופן העלאת הבירורים דרפ"ח ע"י שם ב"ן דשבטים מבי"ע בשית אלפי שני עד העוה"ב ולכך לא ראה אביו יעקב שכבר הוא בבחי' התיקון דשם מ"ה דאצי' שגם זה הבירור בהעלאת מ"ן צ"ל בבחי' השתחוואה לאלומות יוסף שהיה פותר חלומות דבחי' ב"ן דק"נ בהיותו בשרש התיקון ע"כ היה מברר ומעלה לאלומות שלהם וז"ש ותשתחוינה לאלומתי כו' אבל חלום הב' בשמש וירח כו' זה היה בבחי' ההמשכה דשם מ"ה דתיקון דאצי' לברר לב"ן דנוגה וגם זה הי' משתחוים לו לקבל ממנו כח ועוז לברר וזהו בכל דור ודור שצ"ע בחי' יוסף נותן כח ועוז לתיקון דתו"מ כו' וד"ל). ובזה יובן מה שארז"ל ע"פ וישתחו ישראל על ראש המטה שחלק כבוד למלכות כו' (וגם כששמע שיוסף בנו בא אצלו נתחזק וישב על המטה שהיתה שלימה כו' לקבל מיוסף כו') פי' שחלק כבוד למלך הח' מלך הדר כו' שהוא בבחי' יוסף ממש שהי' גבוה מיעקב הרבה להיותו שרש ומקור לבחי' התיקון דשם מ"ה דישראל ויעקב דאצי' כנ"ל. וזהו וישתחו ישראל העליון בביטול והתכללות כו' (על ראש המטה שהיה שכינה מראשותיו ונכלל גם בחי' המל' בהשתחוואה זו). וראי' לזה ממ"ש אלה תולדות יעקב יוסף. ולכאורה עיקר תולדות יעקב היה השבטים אלא זהו מצד השרש של הכח ועוז לתולדות יעקב בע' נפש שלו בי"ב שבטים בדור אחר דור עד ימוה"מ והעוה"ב הכל ע"י יוסף שהוא שרש ומקור הראשון לבחי' התיקון שלזה נק' בן פורת שמפליא להרבות ולהפרות בריבוי התחלקות דתיקון מפני שהיה פותר ותופר בתיקון דתוהו דהכל א' דפורת ותופר ופותר (ופרת ותפר ופתר בלא וא"ו הוא בחי' נהר פרת הוא דמעיקרא כו'):
(ט) ובכ"ז יובן ג"כ מ"ש ויאסור יוסף מרכבתו כו' וירא אליו ויפול על צואריו ויבך על צואריו עוד. ויש בזה ב' פירושים א' שמ"ש וירא אליו היינו שיעקב נתראה ונתגלה ליוסף והפי' הב' דיוסף הוא שנתראה ונתגלה אל יעקב וכך משמע פשט הענין דקאי אדסמיך ליה ויאסור
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור