וידר יעקב נדר
קסה, ד
הדברות אבל עכשיו הרי הוא בהסתר פנים גם בתורה הניתנה לנו בהסתר לבושים הגשמיים רק לשמור ולעשות. אך הענין הוא מטעם הנ"ל בבחי' השמן שיוכל להיות בחי' גילוי עצמות אא"ס ממש גם עכשיו בחכ' שבתורה שלמטה ג"כ גם בהיותה מלובשת בלבושים רבים ושונים כמו שהיא למעלה באצי' ממש לפי ששרש חכ' זו שבתורה היא בחי' אין וביטול דבחי' מ"ה ממש שאין בזה חילוק מעלה ומטה כלל וע"כ אין הלבושים מסתירים כלל כנ"ל וע"כ יכול להיות גם בלומד את התורה עכשיו שיהיה בבחי' אימה ויראה גדולה כמו שהיה במ"ת ממש. וזהו שאמר מה להלן באימה ויראה כי כל הקורא בתורה אומר דבר ה' שהיה במ"ת כי דבריו חיים וקיימים לעד כו' ואור א"ס ב"ה שורה באותיות התורה דעכשיו בבחי' החכ' שבה הגנוזה ומלובשת בה בכמה לבושים שונים ממש כמו שהוא שורה למעלה בעצמות החכ' דתוה"ק הנ"ל בלי ההפרש כלל (ועכ"ז גזרו אומר דבע"ק מותר בד"ת לפי שאין ד"ת מקבלים טומאה כלל כו' וכן אמרו דת"ח אין אור של גיהנם שולט בהן כו' וגם כל קטרוג דינים קשים לא ישלוט בעוסקים בתורה כידוע בעובדא דרבה ב"נ דלא פסיק מגירסא כו' וגם אמרו בעוסקי של"ש יבא לידי לשמה שמכל זה ראי' שאין הלבושים דעה"ד מסתיר כלל בחכ' שבתורה ע"כ כל דינים לא ישלטו ובע"ק מותר כו'). וזהו ויצוק שמן על ראשה שבבחי' שמן זה הוא מה שיש בחי' הביטול דמ"ה האמיתי באימה ויראה שבמ"ת גם בהיותה בלבושים שונים ולאהפכא חשוכא לנהורא בירידתה בכלים החיצונים דק"נ ביותר (עד שאמרו מאור שבה מחזירו למוטב שנק' סם חיים כו' ומביאה רפואה לעולם הרי בחשך גס תאיר כמו באור ממש מטעם הנ"ל שהשמן הוא למעלה מבחי' האור שלא יוכל להאיר בחשך גס ביותר כו') וד"ל:
(ז) וזהו וידר יעקב נדר לאמר אם יהיה אלקים עמדי כו' עד ושבתי בשלום אל בית אבי זה יצחק דוקא אז והיה הוי' לי לאלקים כו'. דהנה לע"ל נא' כי אברהם לא ידענו וישראל לא יכירנו כי אתה אבינו ואמרו שזה יצחק. לכאורה זה פלא למה אברהם לא ידענו הלא הוא אבי יצחק דאברהם הוליד את יצחק ולמה יאמרו על יצחק כי אתה אבינו ולא על אברהם. אך הנה ידוע בפי' יצחק לשון צחוק וחדוה כמו שאמרה שרה צחוק עשה לי אלקים כל השומע יצחק לי ע"כ נק' שמו יצחק. ולפי זה עדיין אינו מובן מה שנק' שמו יצחק לשון להבא שעתיד לצחק כו'. והענין הוא דבאמת עיקר קריאת שם יצחק הוא על להבא דוקא שהוא לע"ל שיושלם כל הבירורים דרפ"ח ניצוצין כו' ע"י תו"מ ותשובה דוקא אז יהיה התענוג העליון בחי' צחוק כמו אז ימלא שחוק פינו כו'. וכמארז"ל שעתיד הקדב"ה לעשות קניגי לצדיקים כו'. והנה תחלה י"ל בגוף ענין התענוג שבצחוק שאינו ענין תענוג עצמי כשאר התענוגים אלא הוא תענוג נקנה ונעשה מדבר החידוש לבד שבמעשה הצחוק להיות מבואר למעלה (בפ' תולדות) בשרש הצחוק שאינו אלא מדבר מחודש ונפלא ביותר עד"מ שעושין צחוק לפני המלך ושרים גדולים שמעמידים
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"ב
- מזהה
- rh-1jrwkkha
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.