בן פורת יוסף
רמח, א
המשיח. והענין הוא דגם שנק' מטמון כאוצר הנעלם ונק' אוצרות חיים העליונים להחיות הנשמות כו' כנ"ל מ"מ מתגלין מן ההעלם והוא להיות מאהבה רבה העליונה כח ועוז לנש"י להתעוררות באהוי"ר באה"ר ואה"ע כנ"ל שזהו בחי' המדות דחג"ת (כמו בג' רגלים שמאיר בכנ"י מבחי' חג"ת דז"א מחמת חסדים העליונים שנמשך בכל אחד ואחד כו' וכן בג' תפלות בכל יום) וכמ"כ השליש האחרון בחי' נה"י דחסד שהוא לחזק כח המעשה דצדקה וכל המצות מעשיות בפו"מ שיש כח ועוז בכנ"י כל משך זמן הגלות בתוקף עוז גדול כמו שנראה לעין תוקף כח המעשה דמצות באמונה פשוטה בלי שינוי כלל כו' וד"ל. ואמנם בחי' פרק העליון דחסד שהוא בבחי' חב"ד דכנ"י לא נתגלה למטה עדיין ונשאר בהעלם ויתגלה לע"ל והיינו מה שבימות המשיח יתגלו טעמי מצות וסודות ורזי' דאורייתא בריבוי אור החכמה עילאה שיאיר בכל נש"י מגדול עד קטן כמ"ש ומלאה הארץ כו' והיינו בזמן עליות המל' לע"ל שיהיה כנ"י לפליטה גדולה כנ"ל אז יתגלה בהם מטמון דיוסף הג' שהוא בפרק העליון דחסד שבא מעצמות המאציל שנק' הון יקר ונעים כמו אם יתן איש כל הון ביתו שהן פנימיות וסודות התורה שנק' אוצרות סתומים ונעלמים שלא הוציא מהן לצידה לדרך בגלות כלל כמ"ש למחיה שלחני כו' וזהו ע"י ב' שלישים התחתונים דחג"ת ונה"י באהוי"ר ותו"מ לבד אבל מטמון הג' דפרק העליון דחסד לא נתגלה בגלות להיות למחיה אלא נשאר לע"ל והוא שאמר ולהחיות לכם לפליטה גדולה לע"ל דוקא וזהו אור הגנוז לצדיקים לע"ל כידוע וד"ל:
(יג) ובכל הנ"ל בענין שרש יוסף למעלה יובן ג"כ מה שאמרז"ל שנענש יוסף על שאמר לשר המשקים כי אם זכרתני כאשר ייטב לך כו' והזכרתני אל פרעה והוצאתני כו' שבטח באדם ולא בטח בה' שמתיר אסורים כו' דלכאורה זהו פלא למה נענש ע"ז הלא אין סומכין על הנס וכי טוב הי' יוסף מיעקב אבינו ומצינו ביעקב לגבי עשו שירא מאד שמא יגרום החטא דכתיב ויירא יעקב מאד ויצר לו כו' ולא סמך על הנס ועשה תחבולות להכניע את עצמו ביותר לפני עשו ושלח לו מנחה גדולה לכפר פניו בהכנעה גדולה וקראו אדוני כמה פעמים ואיך לא תלה בטחונו בה' אלא מפני שהיה ירא שמא יגרום החטא כו' וא"כ למה נענש יוסף על זה כו'. אך הענין הוא לפי שיש הפרש גדול במעלה ומדריגה בין יוסף ליעקב לפי הנ"ל דהנה מבואר למעלה בשרש בחי' יעקב ויוסף דיעקב שרשו למעלה בבחי' התיקון דהיינו שכבר הוא נעשה בבחי' התיקון באורות וכלים שהאורות מצומצמים כבר בכלים מכלים שונים בדקדוק ושיעור ע"פ מאמר קו המדה בג' מדריגות פנימי ואמצעי וחיצון ואז יש מקום ושרש גם ליניקות החיצוני' דבחי' ק"נ מחיצונית דחיצונית הכלים שהאור שם בתכלית ההסתר עד שיכול להיות תוס' יניקה להם מחיצונית הכלים דקדושה (ואע"פ שיעקב היה שלם בשלימות דבחי' התיקון לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל כו' והוא בקו האמצעי דבחי' ת"ת בשם הוי' ששם לא נמשך לחיצונים אפי' מחיצונית דחיצונית הכלים כמ"ש ה' אלקיו עמו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"ב
- מזהה
- rh-1sjhkgcn
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.