חכלילי עינים - תקפ"ו
רמ, ד
זו נפילה והפסק כלל עד שלא יוכל לבא לאה' זרה המנגד כלל אע"פ שיטרד אדם בעסקים מאוד משום דהא בהא תליא כנ"ל באה"ע שמצד הגבלתה בכלי הנפש יש לה הפסק ויבא לידי אהבה זרה אבל אה"ר זאת מושללת מב' דברים הללו והיינו שאינה נתפסת בכלי להגבילה ואין לה נפילה לעולם כו' והטעם לפי ששרש יסודה אינה בא בנפש האדם מצד ההתבוננו' בהשגת בבחי' ממלא וסובב שנק' אה"ע כנ"ל אלא התפעלות אהבה זאת באה בנפש אדם מצד בחי' מהו"ע ית' שהוא למע' ממקור ההשתלשלות דסובב וממלא כו' דבחי' סו"מ לא יתכן רק בבחי' האור והשפע הבאה ונמשך בשביל השתלשלות העולמות שיש בזה ב' מדריגות. א' בבחי' או"פ שהוא בבחי' ממלא כ"ע כנ"ל. והב' בבחי' מקיף וסובב על כל עלמין (כמו ענין מח' א' הכללית שכולל הכל כמו הכלל אל הפרט כידוע) וע"כ נק' סובב לגבי עלמין עכ"פ אבל בחי' מהו"ע א"ס ב"ה למע' מע' מהיות גם בחי' מקור למקור האור ושפע בשביל עולמו' ולא יתכן לומר בו גם בחי' סובב ומקיף לאבי"ע שאינו בגדר עלמין כלל וכמא' שקודם שנבה"ע הי' הוא שמו בלבד כו' וגם מה שנמשך ע"י בחי' הקו"ח אחר הצמצום הראשון אינו רק כציור וי"ו ויו"ד קטן שאינו אפי' בערך טפה בים שישתווה בערך מצד המספר אבל לגבי מהו"ע ית' אין לכל השתלשלות דקו"ח ערך כלל וכלל לא במהות ולא במספר כו' (ואפילו לחיי העוה"ב אומ' אין זולתך כו') וראי' לזה שאין כל ההשתל' תופס מקום כלל וכלל במה שאין שינוי כלל וכלל מקודם ההשתלשלות לאחר ההשתל' כמ"ש אני הוי' לא שניתי כלל וכמו שאו' אתה הוא קודם כו' וכידוע והנה לזאת גם בחי' התפעלות אה' האלקי' המסתעפת מצד התבוננות במהו"ע ית' ממש נקראת בשם אה"ר פי' רבה בלי גבול ומדה ושיעור כלל להיות שאה"ר זאת הבאה מכח מהו"ע ממש לא תבוא בהגבלה בכלי הנפש כלל כמו כלי השכל של מוח מאחר דלית מח' תפיס' במהו"ע כלל ולא בכלי הרצון שהתפעלות הרצון יופסק אורו ואה' הזאת תבא מלמע' מכל ההשתלשלות דרצון וחכ' ומדות ע"כ לא תוכל כלי הנפש לשאת אותה כי היא למע' מכלי כוחות הנפש המוגבלים בכלים כו' אלא רק בחי' עצמי' הנפש ומהותה ממש כמו שהי' במקורה הראשון כי חלק ה' עמו ממש וכן אמר כי הוא עשנו ולא אנחנו כו' היא שתוכל להכיל את האה"ר הזאת לכך נק' אה' המסותרת שמסותרת בפנימי' ועצמי' הנשמה בבחי' יחידה שבה ולמע' הוא בבחי' סדכ"ס (ועכ"א אה"ר אהבתנו כו') ומזה הטעם יובן ג"כ שלא יוכל להיות נפילה כלל באה"ר הזאת דהיינו שלא יפול ממנה להסיר לבו לאה' זרה כי אינה רק רצון פשוט א' ועצמי בלי נטי' כלל ואין לו חילוף ושינוי לפי שכל עצם אינו משתנה כידוע ועיקר הטעם הוא לפי שאה"ר זאת בא ממקום ושרש גבוה מאוד נעלה שלמע' מע' מכל ההשתלשלו' דקו"ח וסובב וממלא כו' שזהו למע' מהגבלת האורות בכלים כנ"ל וא"כ אין משם שרש אחיזה ויניקה כלל לחיצוני' שיסתירו ויחשיכו אור האה"ר זו וכמ"ש מים רבים לא יוכלו לכבות את האה' כו' וע"כ לא יוכל לבוא בעודנו קשור בעבותות האה"ר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"ב
- מזהה
- rh-2dpw427c
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.